⊙靳 琳［保定學(xué)院， 河北 保定 071000］

⊙劉 穎［河北工程大學(xué)建筑學(xué)院， 河北 唐山 063000］

⊙王 祺［河北金融學(xué)院， 河北 保定 071051］

千年的美麗傳說(shuō)
——中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫片《大鬧天宮》解讀

⊙靳 琳［保定學(xué)院， 河北 保定 071000］

⊙劉 穎［河北工程大學(xué)建筑學(xué)院， 河北 唐山 063000］

⊙王 祺［河北金融學(xué)院， 河北 保定 071051］

電影從黑白片進(jìn)入到彩色片時(shí)代，意味著電影的一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。色彩作為電影視覺(jué)語(yǔ)言元素，其語(yǔ)言修辭功能最常見(jiàn)的方式是象征和換喻。在電影中，色彩作為重要的語(yǔ)言之一，是可以說(shuō)話的。在對(duì)人們形成了直接、強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊的同時(shí)，又與觀眾產(chǎn)生了情感上的共鳴。文章從故事情節(jié)賞析、視聽(tīng)語(yǔ)言分析、戲曲元素應(yīng)用、電影元素應(yīng)用四個(gè)方面分析了動(dòng)畫電影中色彩的運(yùn)用。

彩色運(yùn)用 視聽(tīng)語(yǔ)言 戲曲元素 電影元素

色彩的表現(xiàn)是電影藝術(shù)造型中的重要手段之一，合理運(yùn)用色彩來(lái)表現(xiàn)影片的內(nèi)容，不但可以使影片獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，形成獨(dú)特的風(fēng)格，更可為電影增加厚重的內(nèi)涵，使觀眾得到強(qiáng)烈的審美洗禮，為自己的民族、為世界的電影做出貢獻(xiàn)。中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫電影《大鬧天宮》即是這類藝術(shù)影片的突出代表。

1.故事情節(jié)賞析

花果山猴王孫悟空因感覺(jué)沒(méi)有如意的兵器使用，便深入東海龍宮，向東海龍王借寶。東海龍王許諾只要孫悟空能拿起龍宮的定海神針如意金箍棒，就送給孫悟空為兵器。豈料孫悟空神力無(wú)比，結(jié)果當(dāng)下拔走寶物，龍王又恨又悔，即上告天宮。玉帝采納太白金星的計(jì)謀，以弼馬溫官職誘騙猴王上天，暗中軟禁。孫悟空得知上當(dāng)受騙，頓時(shí)火冒三丈，憤怒之下砸毀了御馬監(jiān)，跑回花果山，挑起“齊天大圣”的旗子，與天庭抗衡。玉皇大帝得知非常惱火，下令托塔李天王帶天兵天將前來(lái)擒拿孫悟空，不成想被孫悟空打得落花流水。玉皇大帝無(wú)可奈何，便又采納太白金星的計(jì)策，加封孫悟空為齊天大圣，并將蟠桃園交他掌管，想把他騙來(lái)，軟禁在天上。

孫悟空上天后聽(tīng)說(shuō)蟠桃會(huì)中的仙桃非常稀罕，而且只許在蟠桃會(huì)上享用。孫悟空狂傲不羈，自個(gè)兒挑選個(gè)大的仙桃，飽餐了一頓。

正值王母壽辰，七仙女奉命摘桃，來(lái)到桃源，驚動(dòng)了正在酣睡的孫悟空。經(jīng)過(guò)盤問(wèn)仙女，孫悟空得知王母要設(shè)蟠桃宴，請(qǐng)了各路神仙，唯獨(dú)沒(méi)他。孫悟空這才看透玉帝的欺騙陰謀，火冒三丈，先是大鬧蟠桃宴，自個(gè)兒開(kāi)懷痛飲，還將所有的仙酒仙菜席卷一空，裝進(jìn)乾坤袋，準(zhǔn)備帶回花果山。哪知酒醉迷糊，闖進(jìn)太上老君的兜率宮，將供玉帝服用的金丹吃了個(gè)干凈，這才回到花果山，與眾猴孫大開(kāi)仙酒會(huì)。玉帝和王母氣得咬牙切齒，黎明即派李天王帶領(lǐng)十萬(wàn)天兵天將，興師問(wèn)罪。

一場(chǎng)激戰(zhàn)開(kāi)始了，孫悟空與神通廣大的二郎神斗了幾百回合，不分勝負(fù)。最后，因遭到太上老君的暗算，不幸被擒。天神們無(wú)論用斧砍、火燒、箭射，都損傷不了孫悟空一根毫毛。玉帝又將孫悟空打入太上老君的煉丹爐燒煉。未想孫悟空并未燒死，他跳出丹爐，打上靈霄寶殿。一路上的天兵天將，望風(fēng)披靡，玉帝狼狽奔逃。猴王勝利了，回到花果山，重樹(shù)齊天大圣旗幟，與猴子猴孫們過(guò)著快樂(lè)的生活。

2.視聽(tīng)語(yǔ)言分析

對(duì)于鏡頭，應(yīng)用最多的是搖、移鏡頭：跟隨場(chǎng)景中角色位置的變化，始終將視覺(jué)中心放在角色身上，但也并非簡(jiǎn)單的搖，而是照顧到了景深的變化，使畫面深度上不至于單調(diào)。在二郎神與孫悟空變化斗法的追逃打斗中，逃者悟空，先變化然后出畫，表示逃跑；而追者二郎神，則是先入畫，再變化。為了體現(xiàn)出打斗動(dòng)作和變化的精彩，更多地使用中、遠(yuǎn)景鏡頭。在這個(gè)段落中電影的基本運(yùn)動(dòng)（角色的運(yùn)動(dòng)）、二級(jí)運(yùn)動(dòng)（攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)）、三級(jí)運(yùn)動(dòng)（鏡頭之間的剪接變換）很好地結(jié)合在了一起，給人以美不勝收的感受。

3.戲曲元素的應(yīng)用賞析

原畫、動(dòng)畫人員有二三十人參加創(chuàng)作，一個(gè)原畫、一個(gè)助理和幾個(gè)動(dòng)畫人員組成一組，參加創(chuàng)作的人員分成五個(gè)組，進(jìn)行分工合作。原畫人員按照導(dǎo)演的要求把主要情節(jié)畫出來(lái)，每個(gè)動(dòng)作從開(kāi)始到結(jié)束的中間過(guò)程畫三到七張，然后再由動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員將這些畫協(xié)助完成動(dòng)畫效果。設(shè)計(jì)人員根據(jù)每場(chǎng)戲來(lái)劃分工作內(nèi)容，動(dòng)畫設(shè)計(jì)過(guò)程中，根據(jù)導(dǎo)演的主要意圖設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中的具體細(xì)節(jié)靠個(gè)人去發(fā)揮想象。

西游記中，四大天王使用的兵器分別是寶劍、琵琶、傘、蛇，為了讓孫悟空能夠設(shè)法破掉這四種法寶，動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，就巧妙地設(shè)計(jì)了孫悟空變出無(wú)數(shù)的盾牌去迎戰(zhàn)雪片般飛來(lái)的寶劍；琵琶彈奏發(fā)出的聲音將孫悟空和小猴子們震得東倒西歪……這段戲便有好看頭了。當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)沒(méi)有現(xiàn)在的電腦制作，所有動(dòng)畫的每一個(gè)動(dòng)作全憑原畫人員手中的一支筆。

一般說(shuō)，七千到一萬(wàn)張?jiān)嫿M合設(shè)計(jì)后上演大概10分鐘的動(dòng)畫，由此可見(jiàn)，一部《大鬧天宮》的設(shè)計(jì)工程是多么浩繁。繪制的整個(gè)階段每天都是同樣的工作在重復(fù)，全劇上下集共120分鐘，投入了將近兩年的繪制時(shí)間?！洞篝[天宮》中的人物造型、主創(chuàng)是由上海美術(shù)電影制片廠的原班人馬參加完成，唯有美術(shù)設(shè)計(jì)請(qǐng)來(lái)的是，當(dāng)時(shí)中央工藝美術(shù)學(xué)院執(zhí)教的張光宇和張正宇兄弟二人。張正宇設(shè)計(jì)背景，張光宇設(shè)計(jì)人物造型?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝、東海龍王、哪吒等這些主要人物就出自張光宇先生之手。《大鬧天空》中孫悟空脖子上圍著一條綠色圍巾，上衣是鵝黃色的，腰束虎皮短裙，下身是紅色的褲子，腳蹬黑靴。導(dǎo)演萬(wàn)籟鳴用八個(gè)字稱贊：“神采奕奕，勇猛矯健?！币虼?，中國(guó)動(dòng)畫片因其凸現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)格和審美品質(zhì)，而被稱為“中國(guó)學(xué)派或風(fēng)格化時(shí)代的動(dòng)畫片”。在千年傳統(tǒng)寫意文化和審美精神的孕育下，寫意風(fēng)格成為中國(guó)動(dòng)畫在審美追求上的一種明顯特征。相對(duì)于西方傳統(tǒng)的寫實(shí)風(fēng)格，中國(guó)動(dòng)畫更注重精神意向，重視氣勢(shì)意境，注重潑墨揮灑間體現(xiàn)民族神韻。角色造型中使用了很多民族元素，尤其從京劇臉譜中吸取了精華。如孫悟空的面部形象，巨靈神的面部和頭飾，土地公的服裝和胡須，都有明顯的臉譜元素。這些是民族文化孕育下的不自覺(jué)的、潛意識(shí)的傳承，或者說(shuō)在某種意義上受到中華戲曲文化的影響，從而形成了中國(guó)動(dòng)畫片的風(fēng)格特點(diǎn)。

任何一個(gè)民族的戲劇，都是這個(gè)民族社會(huì)生活最感性的顯現(xiàn)，是民族文化的凝聚和民族審美精神的外化。換言之，一個(gè)民族的戲劇在本質(zhì)上是這個(gè)民族靈魂感性化的寄托和展示?？梢哉f(shuō)戲曲是民族娛樂(lè)和情感表達(dá)最直接、最深刻的反映，它在廣大民眾中形成了較為固定的審美娛樂(lè)方式和觀賞習(xí)慣，對(duì)中國(guó)早期電影“影戲”的出現(xiàn)一直到動(dòng)畫片的產(chǎn)生，都具有極其深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)動(dòng)畫片甫一出現(xiàn)，便注定在藝術(shù)風(fēng)格上另辟蹊徑，走一條完全有別于歐美卡通片的道路，帶著強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特烙印，鶴立獨(dú)行，舉手投足間皆氤氳著強(qiáng)烈的東方神韻和中國(guó)氣派。

4.電影元素分析

本片最大的特點(diǎn)就是民族風(fēng)格濃重，融入了大量的中國(guó)元素。意境的創(chuàng)造是我國(guó)神話動(dòng)畫片的一大特點(diǎn)，樸素迷離的意境加之精彩紛呈的情節(jié)，從而使影片達(dá)到了境能奪人的效果?！洞篝[天空》從獨(dú)特的電影藝術(shù)手法，吸收唐代佛像畫和敦煌壁畫的審美理念，大量使用瑰麗的色彩和明快的線條，創(chuàng)造出了變幻莫測(cè)的神話意境。大鬧天宮中的動(dòng)作充滿了曲線的美感，與古樸的場(chǎng)景和活生生的人物結(jié)合在一起，構(gòu)成了一幅幅美麗動(dòng)人的畫面。

《大鬧天宮》造型獨(dú)特而新穎，兼收并蓄，包羅萬(wàn)象，從我國(guó)先秦銅器、漢代畫像石、六朝造像到現(xiàn)代的民間皮影都在影片中得到了很好的融合。我們?cè)谟捌须S處可見(jiàn)這些古典傳統(tǒng)造型的影子，又抓不到原型物件，在觀看影片的同時(shí)，仿佛又踏上了古典文化之旅。

《大鬧天宮》主題鮮明深刻，基調(diào)明朗昂揚(yáng)，整部影片運(yùn)用豐富多彩的色彩，奇異的造型，營(yíng)造出一種壯麗雄偉的場(chǎng)面，塑造出一批特征鮮明的形象，而跌宕有致的情節(jié)又牽動(dòng)著觀眾的每一根神經(jīng)，使其獨(dú)到的藝術(shù)色彩得以貫穿始終?！洞篝[天空》以獨(dú)特的電影手法，鮮明瑰麗的色彩，營(yíng)造出了豐富多彩的畫面，變幻神奇的神話意境。影片中有俯視、有鳥(niǎo)瞰，有氣勢(shì)磅礴的大場(chǎng)面，也有細(xì)膩刻畫的局部特寫，有動(dòng)有靜，有虛有實(shí)，有明有暗。影片中展現(xiàn)出奇花異果的世外福地花果山和巨瀑飛流別有洞天的水簾洞，富麗堂皇、霧氣升騰的天上世界以及地動(dòng)山搖、云繞天驚的仙界戰(zhàn)場(chǎng)。奇幻多變的意境與跌宕起伏的故事情節(jié)緊密結(jié)合，亦真亦幻的神話氛圍，極大地感染了觀眾的情緒，使觀眾沉浸在緊湊的情節(jié)和絢麗的畫面中，從而使藝術(shù)魅力倍增。

《大鬧天宮》在聲音元素上，直接使用民樂(lè)和戲曲藝術(shù)中的鑼鼓點(diǎn)。在片中，人物的打斗場(chǎng)面伴隨著鑼鼓點(diǎn)兒出現(xiàn)的。將中國(guó)的古典文學(xué)與戲曲藝術(shù)完美地結(jié)合成為具有濃烈民族意蘊(yùn)的動(dòng)畫片。萬(wàn)氏兄弟也通過(guò)這部影片將自己的事業(yè)跟隨中國(guó)動(dòng)畫挺過(guò)了艱難歲月，從摸索發(fā)展時(shí)期進(jìn)入輝煌階段。他們所做的貢獻(xiàn)為中國(guó)動(dòng)畫在諸多方面的研究提供了經(jīng)典的范本。

總之，《大鬧天宮》上映后，得到了觀眾以及藝術(shù)界的一致好評(píng)，原因在于：首先，選材得當(dāng)，有利于動(dòng)畫創(chuàng)作的人物的表現(xiàn)；其次，孫悟空作為一個(gè)家喻戶曉的神話人物，有著特殊的樣貌和鮮明的個(gè)性特征，易于藝術(shù)的再加工；其三，設(shè)計(jì)完美，精益求精；其四，這部影片設(shè)計(jì)過(guò)程中美影廠為其組配了和諧的設(shè)計(jì)組。

《大鬧天宮》公映后，其影響一直延續(xù)了幾代中國(guó)人。由于影片精湛的藝術(shù)表現(xiàn)，之后根據(jù)《西游記》等改編的許多動(dòng)畫影片都沒(méi)有達(dá)到甚至是接近《大鬧天宮》的影響力。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，《大鬧天宮》已成為一種情結(jié)。對(duì)中國(guó)的動(dòng)畫電影而言，恐怕在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，《大鬧天宮》都將是一座無(wú)法超越的標(biāo)志性建筑。

[1] 周安華主編.電影藝術(shù)理論[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社出版，2005.

[2] 劉立濱主編.影視畫面造型[M].北京：中國(guó)電影出版社，2005.

[3][法]馬塞爾·馬爾丹.電影語(yǔ)言[M].何振金譯.北京：中國(guó)電影出版社.2004.

[4] 王志敏.電影美學(xué)分析原理[M].北京：中國(guó)電影出版社，2002.

[5] 宗白華.宗白華美學(xué)譯文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1982.

[6] 丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

作 者：靳 琳，保定學(xué)院教育系教師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)和研究；劉 穎，碩士，河北工程大學(xué)建筑學(xué)院講師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)和研究；王 祺，河北金融學(xué)院教師。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.comq