⊙付君秋［中國人民解放軍白求恩軍醫(yī)學(xué)院， 石家莊 050081］

⊙閏桂娥［石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系， 石家莊 050011］

約翰·鄧恩愛情詩中的愛情和諧觀

⊙付君秋［中國人民解放軍白求恩軍醫(yī)學(xué)院， 石家莊 050081］

⊙閏桂娥［石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系， 石家莊 050011］

約翰·鄧恩一生寫作的愛情詩包括《歌與短歌集》和《哀歌》，在詩中鄧恩經(jīng)過不斷的追求和探索，逐漸形成了其成熟的愛情和諧觀：基于靈與肉的統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的男女和諧。而男女和諧也是若干方面的統(tǒng)一：愛情雙方的全情投入，愛情的自主性，愛情的排他性，愛情的相互性。鄧恩詩歌中對(duì)愛情的探討使他的詩歌超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代，是文學(xué)愛情主題的進(jìn)步。

約翰·鄧恩 愛情 和諧觀

約翰·鄧恩（John Donne，1572-1631）是17世紀(jì)英國玄學(xué)派詩歌的開拓者和主要代表人物，以其博學(xué)、機(jī)智、創(chuàng)新而聞名于詩壇。鄧恩的詩歌可大致分為愛情詩和宗教詩，其中愛情詩所占比重較大，也最具特色。其愛情詩主要包括《歌與短歌集》（Songs and Sonets）和《哀歌》（Elegies）。在詩中，鄧恩對(duì)愛的追尋既直接又含蓄，既大膽又謹(jǐn)慎。仔細(xì)閱讀之后，停浮在詩詞表面的意象便會(huì)逝去，留下的更多是發(fā)人深思的愛情哲理。在對(duì)待女性和愛情的問題上，他從盲目追求到迷惑，最終理解了愛情的真諦：靈與肉的統(tǒng)一與男女和諧。他從自己基于真愛的美好婚姻中通過不斷的探索，找到了理想的愛情狀態(tài)。

一、靈與肉的統(tǒng)一

在鄧恩后期的詩歌中，把肉體之愛看做是兩情相悅的重要組成部分。他強(qiáng)調(diào)男女雙方既要有精神層面的吸引與忠誠的同時(shí)，也承認(rèn)物質(zhì)層面的最基本的肉體需求，即靈與肉的統(tǒng)一?！陡枧c短歌集》中的《出神》一詩被人認(rèn)為是鄧恩詩歌中最富有哲理性的一首詩歌，同時(shí)也是鄧恩對(duì)于靈與肉互相統(tǒng)一的觀點(diǎn)的最好詮釋。

出神是基督教關(guān)于祈禱的著作中常述及的一種超常體驗(yàn)。人的精神同肉體分離去侍奉上帝，最后又回到肉體。在鄧恩的這首詩歌中，精神同肉體分離后是同其愛人的精神相遇，而不是到達(dá)上帝那里：“我們的目光交織，把我們的眼睛/用一根雙股線穿連起。/迄今為止，嫁接我們的手掌/是我們成為一體的僅有方式；/在我們的眼睛里生出的影像/是我們?nèi)康姆敝场?猶如兩支勢(shì)均力敵的軍隊(duì)上空，/命運(yùn)之神高懸未卜的勝券，/我們的靈魂（為了把地位提升，/已逸出軀殼）懸浮在她和我之間?！币粚?duì)情侶互相看著對(duì)方的眼睛，眼睛中的映像象征著他們之間緊密結(jié)合的紐帶，他們注視著彼此，最后靈魂也融為一體。在本詩的第九節(jié)，鄧恩解釋了“出神”的真正含義：靈魂的“再次糅合，給二者各造一個(gè)，每個(gè)亦此亦彼”。愛情的要義是雙方要有共同的心靈，愛把兩個(gè)人的心靈結(jié)合到一起，讓它們互相補(bǔ)充，趨于完美。這樣，兩個(gè)靈魂就比以前更加豐富，更加強(qiáng)大。

然而，在愛情的世界里，精神上的結(jié)合與統(tǒng)一并不足夠，因?yàn)閻廴藗冞€需要肉體的結(jié)合：“可是呵，咳，為什么我們/要這么久這么遠(yuǎn)背棄我們的身體？/它們是我們的，雖然它們不是我們；/我們是神明，它們是天體。/我們感謝它們，因?yàn)樽畛跛鼈?確實(shí)如此把我們運(yùn)送給我們，/把我們的力氣、感覺呈現(xiàn)給我們；/對(duì)我們，它們不是渣滓，而是合金?！敝黝}突然從精神轉(zhuǎn)到肉體，讀者可能感到非常突兀，但是強(qiáng)調(diào)愛情中的性愛因素，正是體現(xiàn)了鄧恩的坦白與關(guān)注人性。在此，鄧恩意欲指出：精神的結(jié)合與統(tǒng)一必須通過肉體來表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。精神存在于肉體之中，沒有肉體，精神不可能發(fā)揮作用。他認(rèn)為肉體上的親昵在愛情中是最基本的因素。鄧恩使“純粹的精神”放下姿態(tài)去享受肉體的快樂，這樣，他關(guān)于真摯愛情的實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)就非常自然地表達(dá)了出來：靈與肉的結(jié)合與統(tǒng)一，即靈與肉在人性層面上的和諧。只有通過肉體的交流這個(gè)媒介，愛才能升華到人性的高度。只有精神回到肉體之后，愛情才能永遠(yuǎn)不變。

靈與肉的關(guān)系曾經(jīng)一直讓鄧恩陷入深深的思索。他在這兩個(gè)極點(diǎn)之間苦苦探索，最后找到了二者的平衡點(diǎn)。靈與肉是兩種截然不同的東西，但是它們是互相聯(lián)系的方面，共同構(gòu)建了理想的愛情。對(duì)于愛情提出如此富有哲學(xué)意味的思想，這就是鄧恩不同于以往作家的獨(dú)特和進(jìn)步之處。本·瓊生曾經(jīng)評(píng)價(jià)鄧恩“在某些方面堪稱是世界第一位詩人”。

二、男性與女性的和諧

鄧恩在愛情關(guān)系中把女人置于和男人平等的地位上，這在那個(gè)時(shí)代是非常獨(dú)特的。女人既不是彼特拉克時(shí)期宮廷詩中高高在上的女人，也不是比男人低一等的生物，而是和男人平等的個(gè)體，她們和男人共同分享著愛情的樂趣。這種男女在愛情關(guān)系上的平等性成為鄧恩男女和諧愛情關(guān)系的基礎(chǔ)。在鄧恩看來，和諧的愛情關(guān)系包括以下幾個(gè)方面：

1.愛情雙方的全情投入 在鄧恩看來，完美的愛情需要的是雙方的熱情以及對(duì)愛情的深沉的奉獻(xiàn)，也就是愛情雙方的全情投入。試以《追認(rèn)圣徒》為例。在詩中的第一節(jié)，詩人表達(dá)了對(duì)那些追求財(cái)富和更高社會(huì)地位的人的不屑，他只是想去追求他的真愛而對(duì)別的不感興趣。隨后他戲謔地模仿彼特拉克時(shí)期的愛情觀點(diǎn)，嘲諷聽者：“我的嘆息聲并沒有使任何船只淹沒，我的淚水也沒有給地球帶來洪水（彼特拉克愛情詩中經(jīng)常用到這樣的表達(dá)方式：‘我的眼淚是雨水，我的嘆息是風(fēng)暴’）。”雖然他的特立獨(dú)行與世俗格格不入，但并沒有妨礙到別人，所以他要堅(jiān)持他的追求。鄧恩用了一系列的比喻來說明他的愛情的獨(dú)特和強(qiáng)烈：戀人們就像撲向火焰的飛蛾，同時(shí)也像蠟燭，因?yàn)轱w蛾為了追求真愛寧愿撲向火焰而燃燒自己，蠟燭也是通過燃燒而在愛情中耗盡自身。他還把自己比喻為一只強(qiáng)壯而陽剛的鷹，把他的愛人比喻為一只安靜而陰柔的鴿子，他們能夠從彼此的身上得到力量和溫柔。這一對(duì)戀人對(duì)愛情如此投入，使他們對(duì)愛情的堅(jiān)持有了結(jié)果，他們的愛情被奉為經(jīng)典，得到了所有人的尊重。《追認(rèn)圣徒》表現(xiàn)了鄧恩對(duì)于愛情竭力保護(hù)，使之不受特權(quán)和政治的干擾，這首詩成為鄧恩最成功和最著名的詩歌之一。

2.愛情的自主性 同時(shí)，愛情是獨(dú)立自主的。愛人之間的真摯情感世界是獨(dú)立于世俗世界之外而且是在其之上的。這個(gè)愛的世界里包含所有值得珍惜的東西，而愛人則是這些所有珍貴的東西中最珍貴的。鄧恩的詩中，愛情的小宇宙比外部的大宇宙還巨大，還重要。在這個(gè)純潔又豐富的愛情世界里，愛情使人強(qiáng)大，愛情本身也成為永恒。同時(shí)，愛情的自主性還表現(xiàn)在愛人們沒有必要向別人證明或展示他們的愛情。就像《早安》中說的那樣：“讓航海探險(xiǎn)家們?nèi)ふ倚碌氖澜?讓天體圖向別人展示一層又一層世界/讓我們擁有一個(gè)世界，各有一個(gè)，又同是一個(gè)?！痹卩嚩鞯牧硪皇自姼琛渡仙奶枴分?，詩人命令太陽這個(gè)“老傻瓜”不要去打擾他和愛人，因?yàn)椤皭矍椋家粯?，不知什么季?jié)、氣候/也不知時(shí)刻、日子、月份，這些不過是時(shí)光的破布頭”，即他和愛人的真愛絕不屈從于外界的控制。詩人直言他們的婚床就是世界的中心，小屋的墻壁就是太陽環(huán)繞的軌道，這愛的小屋便是他們情的宇宙。所以愛情是自主的，強(qiáng)大的。這是這首詩中歷來被傳誦的名句，是對(duì)愛情忠貞不渝的深情表達(dá)。

3.愛情的排他性 鄧恩在詩中指出排他性是愛情的基本因素之一，需要愛情雙方的堅(jiān)定不移、彼此忠誠。首先，一個(gè)人應(yīng)該專心地、全心全意地愛他的愛人；其次，他也應(yīng)該擁有他的愛人全部的愛。他在《愛的無限》中說：“而且，那是你的一般的禮物/那塊地，你的心則屬于我，無論那里將長(zhǎng)出/什么，親愛的，我都應(yīng)當(dāng)擁有全部?！闭鎼垡蟮氖恰叭俊薄ⅰ盎楸舜说娜w”。在現(xiàn)實(shí)生活中，鄧恩把他全部的愛給了他親愛的妻子安尼·莫爾。在他和莫爾結(jié)婚后，他是對(duì)妻子絕對(duì)忠誠的，他不再需要任何其他的女人，這和他婚前的放蕩不羈形成了鮮明的對(duì)比。鄧恩用詩，也用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了排他性這一愛情中的重要元素。

4.愛情的相互性 愛情的相互性實(shí)際上也是愛情的最終目的。在詩人看來，愛情的永恒不朽就在于愛情是相互的。在《贈(zèng)別：禁止傷悲》中，詩人使用了著名的圓規(guī)意象來表達(dá)愛情雙方的相互依賴和相互忠誠。我們知道，一副圓規(guī)有兩只腳，在工作的時(shí)候，它的兩只腳叉分開來，其中一只腳牢牢釘在一個(gè)固定的點(diǎn)上，另一只腳則以該點(diǎn)為中心運(yùn)動(dòng)，完成一個(gè)圓。也就是說，圓規(guī)一分為二，并沒有將自己拆散，而只是變成了兩個(gè)更為相互依賴的部分（兩只腳）。其一只腳的固定不動(dòng)與另一只腳的運(yùn)動(dòng)對(duì)于一個(gè)圓的完成都是必不可少的。而圓這一圖形正是完美的象征。這圓規(guī)的兩只腳可以被看做是戀愛中的兩個(gè)情侶：女方是那只固定于一點(diǎn)的腳，而男方便是那只轉(zhuǎn)動(dòng)的腳，兩人的愛情則恰好如同這副圓規(guī)的頂部，它緊緊地維系著雙方的聯(lián)系，并在雙方的一次次分離中顯示著自己的力量。另一方面，情愛和性愛也正像是圓規(guī)的兩只腳，二者缺一不可，性愛以情愛為中心運(yùn)動(dòng)著，共同描繪出一個(gè)完美無缺的圓。圓規(guī)之比的奧妙不僅在于此，它還展示出了情愛本身的更高層次：愛情中雙方的相互依賴。用圓規(guī)畫好一個(gè)完美無缺的同心圓的過程無疑就是圓規(guī)的兩只腳自始至終密切合作的過程。沒有兩只腳的共同參與和協(xié)調(diào)運(yùn)作，一個(gè)圓規(guī)怎能畫出一個(gè)完美無缺的圓？詩人充分肯定了女性在愛情中的地位和作用，坦承自己的成就來自于對(duì)方的支持和幫助?？梢哉f，“圓規(guī)”之比不愧為玄學(xué)派詩歌的經(jīng)典妙喻，它形象、透徹地闡明了鄧恩原本抽象的愛情觀，并進(jìn)而強(qiáng)化了全詩的主題：情侶之間肉體上的暫時(shí)別離并非壞事，只要處理得當(dāng)，兩人的愛情必將獲得理性的升華。

鄧恩所宣揚(yáng)的基于靈與肉的統(tǒng)一，愛情雙方的全情投入、愛情的自主性、排他性和相互性之上的愛情觀就是一幅男女和諧的愛情畫面，他的詩歌涉及到了理想愛情的各個(gè)方面。在評(píng)價(jià)鄧恩對(duì)于愛和性的觀點(diǎn)時(shí)，喬治·森茨伯里提出了鄧恩的“現(xiàn)代性”。20世紀(jì)的20年代和30年代，人們更加進(jìn)一步認(rèn)為他是戴·赫·勞倫斯的前輩，因?yàn)樗脑娦麚P(yáng)了現(xiàn)代意義上的現(xiàn)世倫理觀。鄧恩對(duì)和諧愛情的不斷追求和探索，使得他的愛情詩歌得到了進(jìn)一步升華，超越了他所屬的時(shí)代，是文學(xué)作品愛情主題的一個(gè)進(jìn)步。

[1] Larson，Deborah Aldrich.John Donne and Twentieth-Century Criticism [M].London and Toronto Associated University Press，1989.

[2] Gardner， Helen （ed.）.The Metaphysical Poets[M].Middlesex：Penguin Books Ltd，1970：34.

[3] 孫桂林，李康熙.論約翰·多恩愛情詩中的奇想、思辨和矛盾[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（04）：91-95.

[4] 李新博.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮：愛情名詩《告別辭：請(qǐng)勿哀傷》賞析[J].外語教學(xué)，2001，（03）：62-64.

[5] 約翰·鄧恩.英國玄學(xué)詩鼻祖約翰·但恩詩集[M].傅浩譯.北京：北京十月文藝出版社，2006.

作 者：付君秋，中國人民解放軍白求恩軍醫(yī)學(xué)院講師，碩士；閏桂娥，石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系副教授，碩士。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com