⊙宋祖建［南陽理工學(xué)院教育學(xué)院， 河南 南陽 473000］

唐傳奇中的女俠形象探析

⊙宋祖建［南陽理工學(xué)院教育學(xué)院， 河南 南陽 473000］

小說至唐代而一變，唐傳奇成為文人“有意為小說”的標(biāo)志。唐代小說第一次以女俠形象作為描寫對象，在武俠小說這一男性化的文類中賦予了女性應(yīng)有的地位。唐代女俠形象豐富了“俠”的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了唐代武俠群體中一個極具特色的組成部分，并呈現(xiàn)類型化的特點(diǎn)。她們才貌兼?zhèn)?、俠肝義膽、智勇雙全、扶弱救善、情深義長，敢于追求愛情和婚姻自主。這些女俠形象在中國文學(xué)史上意義非凡，在許多方面為后世女俠形象的塑造開了先河。

唐傳奇 女俠 女性地位 類型 精神風(fēng)貌

唐傳奇作為中國小說的一朵奇葩，被譽(yù)為“一代之奇”。魯迅在《中國小說史略》中說：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時則是有意為小說?！雹僭谔拼鸁胧⒌膫b風(fēng)下，豪俠小說創(chuàng)作呈現(xiàn)高峰，大量女俠形象涌現(xiàn)并呈現(xiàn)類型化的特點(diǎn)。唐傳奇第一次以女俠形象作為描寫對象，在武俠小說這一男性化的文類中賦予了女性應(yīng)有的地位。唐代女俠形象豐富了“俠”的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了唐代武俠群體中一個極具特色的組成部分，俠的形象也變得千姿百態(tài)，氣象萬千。她們既有俠士的品質(zhì)、言行，又富于濃郁的時代氣息，反映了當(dāng)時豐富的社會生活。她們不拘守閨房和封建倫理，熱情奔放、俠肝義膽、快意恩仇、抑強(qiáng)扶弱、情深義長，敢于追求自由愛情和婚姻自主，充滿豪邁之氣和陽剛之美。這些女俠的大量涌現(xiàn)體現(xiàn)了時代的氣息，并表現(xiàn)出特立獨(dú)行的、與眾不同的精神風(fēng)貌和生氣勃勃、灑脫豪邁的氣質(zhì)，在中國文學(xué)史上意義非凡。

一、唐傳奇中女俠形象興盛的原因

文學(xué)作品猶如時代的一面鏡子，會折射出一定的社會生活和時代精神。那么，唐傳奇中大量女俠的涌現(xiàn)必然與唐代社會的風(fēng)貌緊密相連。在唐代以表現(xiàn)俠義精神為主題的小說特別多。《太平廣記》卷一九三至卷一九四“豪俠”類小說共二十五篇，唐代小說就占了二十四篇。在許多不是以表現(xiàn)俠義為主題的小說中也有很多的俠客形象。這些小說中有一個十分突出的現(xiàn)象，就是女俠形象的大量涌現(xiàn)，呈蔚為大觀之勢，這些女俠形象俠肝義膽、武功高強(qiáng)，而且她們不再依附于男性，有了較強(qiáng)的獨(dú)立意識，以比較光彩的正面形象出現(xiàn)在讀者的視野中，這在中國古代文學(xué)史的女性形象中是不多見的。中國封建社會是以男權(quán)為中心的，壓在女性身上的四座大山“政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)”使她們的社會地位十分卑微，反映到文學(xué)領(lǐng)域也是如此，光彩照人的女性形象并不多見。而唐傳奇中為什么出現(xiàn)了這么多的女俠形象？并且還有諸如紅線、聶隱娘、紅拂等之類女俠形象的典型，這是一個值得引人關(guān)注的問題。

1.封建禮教束縛的相對松弛和兩性關(guān)系的相對開放，使得女性的社會地位大大提高。魏晉南北朝以來，民族大融合帶來的封建禮教束縛相對松弛和兩性關(guān)系的相對開放，使社會對婦女的約束稍有松動。尤其是處于封建社會頂峰的唐代，婦女的地位之高在整個中國古代歷史上都是首屈一指的，在男性的眼中女性不再是男性的附屬品，而是作為一個獨(dú)立的群體登上歷史的舞臺。女性也有了自覺、自主、自強(qiáng)意識，積極參與各種活動，活躍于各種場所，這就為女性在政壇及文學(xué)藝術(shù)等方面施展才華提供了某些機(jī)會。在小說領(lǐng)域，女性形象大量出現(xiàn)以及成為小說的主角亦有了可能。唐傳奇里出現(xiàn)了大量的女俠形象，本身就是女性地位提高的標(biāo)志。作為女性她們敢于拋頭露面，活躍于社會各種場所：《賈人妻》中的“美婦人”（賈人妻）“亡夫十年”，獨(dú)自操持著丈夫留下的基業(yè)，經(jīng)營生意，“朝肆暮家”；《謝小娥傳》中的謝小娥，面對多舛的命運(yùn)，積極地把自己推向社會，為報仇雪恨，她女扮男裝，“傭保于江湖”；《車中女子》那個“年可十七八，容色甚佳”的少女與《潘將軍》中的“三環(huán)女子”，則混跡于江湖，出沒于豪門，以行竊盜物為業(yè)。更有參與了政事的紅線與聶隱娘。《甘澤謠·紅線傳》中的紅線身卑為婢，因博才多藝得以委任“內(nèi)記室”；當(dāng)她得知節(jié)度使之間將發(fā)生火并時，挺身而出，折沖其間，巧施謀略，化干戈為玉帛，儼然一個智勇雙全的軍師?！堵欕[娘》中的聶隱娘，一個妙齡少女充當(dāng)起了懲治惡人、改良社會的重要角色；出嫁后，她又走出家門，先給“魏帥”后給“劉公”擔(dān)當(dāng)起了保駕的侍衛(wèi)。唐代女俠們的出場，使我們看到了真正勇敢地沖出家園內(nèi)室的樊籬，極其主動、熱情地介入當(dāng)時男性化的社會生活，從事長期以來幾乎已經(jīng)被男性壟斷的職業(yè)的女性形象，這些都說明在唐朝女性的地位得到了極大的提高。

2.女子習(xí)武得到社會的普遍認(rèn)可。在唐之前的俠客一般是勇猛有余而武功不足，常常是行刺之后以失敗而告終，即使能成功也往往不能全身而退，難怪陶淵明在《詠荊軻》詩里說：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”②，表達(dá)了對荊軻武功不高的遺憾。唐傳奇中的女俠形象武功高強(qiáng)，是典型的武俠形象，既有“武”又有“俠”，兩者變成了不可分割的統(tǒng)一體。她們掌握了劍術(shù)、飛檐走壁、快行術(shù)，等等，甚至還有的會一些奇異的變化，有了初步的神魔技藝。紅線勇往魏博節(jié)度使田承嗣處盜“金盒”示警，使兩地幾萬百姓免于戰(zhàn)爭的涂炭，既表現(xiàn)了紅線超強(qiáng)的武力，又表現(xiàn)了她的聰明智慧。聶隱娘在保護(hù)劉昌裔時“化為蠛蠓，潛入仆射腸中聽伺”，她騎的驢也可以變成紙驢，這與唐朝佛道盛行有著密切的關(guān)系，更重要的還在于武術(shù)的廣泛傳播。唐初，實(shí)行“府兵制”，這種兵民合一的政策，使武術(shù)在民間得到廣泛的傳播。武則天在公元702年第一次在中國歷史上設(shè)置了“武舉”，它的設(shè)立，給習(xí)武之人提供了晉身之階，同時客觀上更促進(jìn)了民間習(xí)武風(fēng)尚的活躍。唐代女子也保持著巾幗英雄的雄渾武風(fēng)，杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪，天地為之久低昂……”這種高超神奇的劍術(shù)表演深深折服了觀眾，并在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響。舞劍演變?yōu)橐环N藝術(shù)形式，是武術(shù)和藝術(shù)的巧妙結(jié)合。就連宮女也有不凡的身手。可見，女子習(xí)武是得到社會普遍認(rèn)可的，唐傳奇中出現(xiàn)武藝高超的女俠形象也是有社會現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，如紅線、聶隱娘、車中女子等。

3.門第觀念的淡薄和婚戀自主意識的增強(qiáng)。唐代是中國歷史上社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的鼎盛時期，同時也是中國少有的“開放性社會”。特別是在盛唐時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展昌盛，思想領(lǐng)域解放，所創(chuàng)造的高度物質(zhì)文明和精神文明，使它成為當(dāng)時世界上最文明、最開放的國度之一，所以，在此背景下的唐代女性大都具有鮮明的女性意識，她們追求的愛情在一定程度上排斥了非情感的功利因素，堅持婚姻中的自我意識，并以實(shí)際行動對堅不可摧的封建禮教制度進(jìn)行了猛烈的抨擊和控訴。唐代上至公卿，下至百姓，自擇婚姻的事例相當(dāng)多。唐代女俠在追求愛情與個人的幸福生活上表現(xiàn)得非常大膽與主動，并已打破“父母之命，媒妁之言”。紅拂女在愛情上慧眼識人，豪放大膽，夜奔尚為布衣的李靖，以身相許；賈人妻敢于與落寞的心上人私自結(jié)合；聶隱娘自主擇夫：“忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫。’白父，父不敢不從，遂嫁之?！甭欕[娘身懷絕技，武藝高強(qiáng)，偏偏相中“但能淬鏡，余無他能”的磨鏡少年，一不考慮門第的貴賤，二不思量才能的高低，本身就是對女低男高、女弱男強(qiáng)的傳統(tǒng)婚姻約定做出了極大的否決。這些都表現(xiàn)了女俠在情愛上的開放性。

二、女俠形象類型

縱觀整個中國封建社會，我們可以說唐代文明給了當(dāng)時的女性以古代女性最高的歷史地位。反映在小說中最明顯的是女俠形象的大量涌現(xiàn)并呈現(xiàn)出明顯的類型化特點(diǎn)，表現(xiàn)出豁達(dá)豪邁的精神氣質(zhì)、鮮明的女性意識和濃厚的傳奇色彩。唐傳奇中的女俠形象才貌兼?zhèn)?、智勇雙全、俠肝義膽，大致可分為報恩型、復(fù)仇型、情俠型、盜俠型、仙隱型五種類型：

1.報恩型。唐傳奇中的女俠形象秉承了史傳文學(xué)刺客游俠“知恩必報”、“其言必信，其行必果，已諾必成，不愛其軀”的俠義精神。陳平原先生說：“俠為報恩而行俠，這基本上是唐人小說家的發(fā)明，與古俠的行為風(fēng)貌大有距離。聶隱娘是報知己之恩，紅線是報主人之恩，行俠不再出于公心，不再分辨是非，從‘替天行道’降為為人謀事，即使所謀得當(dāng)，其境界也不大如從前。至于‘報主恩’中明顯的依附關(guān)系，使得俠客喪失獨(dú)立人格，不再是頂天立地?zé)o所畏懼的英雄漢。”③事實(shí)上，唐代女俠并沒有喪失獨(dú)立人格，她們并不僅僅是個人復(fù)仇的工具，她們的行為往往具有一定的正義性。

袁郊的傳奇作品《紅線傳》就成功地塑造了一個知恩必報，解危救困的女俠形象。身為女仆，才智絕倫的紅線頗有《史記》中刺客們的風(fēng)范。紅線是潞州節(jié)度使薛嵩的婢女，與潞州毗鄰的魏博節(jié)度使田承嗣企圖吞并潞州，當(dāng)薛嵩日夜憂悶，計無所出時，紅線主動請纓，以“勢似飛騰，寂無形跡”，三個時辰往返七百里的絕技，潛入防衛(wèi)嚴(yán)密的田承嗣寢所，盜取其床頭的金盒而歸，使得田承嗣驚恐萬狀，被迫放棄了吞并潞州的圖謀。紅線的這一俠義之舉，一方面報答了十九年來主人對她的恩寵，另一方面以自己的勇敢和機(jī)智及時制止了即將發(fā)生在兩個藩鎮(zhèn)間的一場惡戰(zhàn)，使“兩地保其城池，萬人全其性命”。

裴 的《聶隱娘》則塑造了一個身懷“劍術(shù)”絕技、來無影去無蹤的女俠聶隱娘形象。她是貞元中魏博大將聶鋒之女，自幼隨一老尼入深山學(xué)得奇異劍術(shù)，受魏博大帥之遣往陳許刺殺節(jié)度使劉昌裔，但被劉昌裔的神明和仁義所感動，以公理為立身行事之本，為“義”而勇敢地違背了自己的初衷，做了劉昌裔的貼身侍衛(wèi)。劉昌裔入朝后不久病逝，聶隱娘不遠(yuǎn)千里至其柩前，慟哭而去，表現(xiàn)了她知恩必報的俠士風(fēng)范。

2.復(fù)仇型。古人崇尚復(fù)仇精神，不管是男子還是女子，為親人報仇往往被認(rèn)為是俠性或孝行的正義行為。唐人對女性復(fù)仇者也持旌揚(yáng)態(tài)度。李公佐表彰謝小娥“誓志不舍，復(fù)父夫之仇”的志節(jié)，自述其創(chuàng)作動機(jī)是：“知善不錄，非《春秋》之義也。故作傳以旌美之?！雹苤x小娥在家族遭遇巨大災(zāi)難之際，為報家仇歷盡千辛萬苦尋到仇人，后經(jīng)過漫長的等待，更名易姓，女扮男裝，貌順心憤，一步步接近仇兇，取得仇家信任，在仇兇毫無防范的情況下，同時為父親和丈夫報仇，彰顯了女俠的意志力量，也證明了“天啟其心，志將就矣”復(fù)仇意志的必勝?；矢κ系摹洞奚魉肌芬彩菙⑹鰝b婦為父親報仇的故事。崔慎思娶一少婦為妻，生了個兒子。一天晚上，崔慎思妾提著一顆人頭回來，說是為父親報了仇，現(xiàn)在要走了，走了又轉(zhuǎn)身回來，說要給孩子喂奶。進(jìn)房后很久才出來，從此就一去不復(fù)返。崔慎思進(jìn)房一看，兒子已被殺了。崔慎思妾沉著剛烈，為報仇而嫁人生子，忍辱負(fù)重數(shù)年，報仇后為斷絕情念，不惜殺死自己的親生兒子。

3.情俠型。唐代的婚姻制度雖然嚴(yán)格，但兩性關(guān)系比較開放，女性的地位有所提高。唐傳奇女俠鮮明地表現(xiàn)了這一時期的時代特色，她們沒有嚴(yán)格的禁欲觀念和貞操觀念，大膽執(zhí)著，熱情奔放，敢于冀求知己，慧眼識人，敢愛敢恨，勇于追求自己的愛情和婚姻幸福，表現(xiàn)出一種生機(jī)勃勃、灑脫豪邁的氣派。

真正揭開女俠求偶帷幕的當(dāng)首推唐末太原三俠中的紅拂妓。杜光庭的《虬髯客傳》塑造了一個有著豐富政治見識和鮮明是非觀念的“風(fēng)塵俠客”紅拂女形象。她“肌膚、儀狀、言詞、氣性”都有若天仙，原為隋司空楊素府中的歌妓，但身上沒有絲毫的嬌柔羸弱和奴婢氣。她熱烈地追求自由幸福的愛情生活，對權(quán)重京師的楊素投以輕蔑的眼光；她慧眼識人，當(dāng)認(rèn)準(zhǔn)尚為布衣的李靖是一位大有作為的豪杰時，便主動自我介紹，說：“妾侍楊司空久，聞天下之人多矣，無如公者；絲蘿非獨(dú)生，愿托喬木，故來奔耳?！奔t拂被稱之為“俠”，主要在于她能慧眼識人。她賞識了布衣身份的李靖，喬裝打扮，夜奔李靖，結(jié)為夫婦；她又識別了草莽英雄虬髯客，結(jié)為兄妹?？梢哉f，唐傳奇中開始真正涉及到俠客的婚戀故事，是從紅拂開始的，這是唐傳奇的首創(chuàng)，紅拂在愛情上的獨(dú)具慧眼、大膽抉擇，深深影響了后世武俠小說的愛情描寫。聶隱娘也是一個英雄氣壯、兒女情長，敢于追求自由愛情的女俠。

唐代女俠敢愛敢恨、蔑視禮法的行為，可謂“英雄俠骨美人心”，使她們的形象格外光彩照人，前無古人，后無來者。

4.盜俠型。盜俠型的女俠，是以偷盜行為來行俠仗義，濟(jì)人危難或者憑借超群武藝獲取財物聊以自慰的俠女?！都t線傳》中才智絕倫的紅線堪稱盜俠，雖然她的偷盜行為不值得提倡，然而這一行為的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果卻是值得稱道的。三個時辰往返七百里的絕技，及時避免了兩個藩鎮(zhèn)之間的一場惡戰(zhàn)，使“兩地保其城池，萬人全其性命”。紅線為了完成使命，所用的不僅僅是武器，更重要的是她的智慧和戰(zhàn)略眼光，雖為“盜”，但絕不影響她知恩必報、珍愛生命、愛戴百姓、俠肝義膽的光輝一面。

皇甫氏的《原化記·車中女子》中的女俠，先是盜物，接著是盜人，利用超群的武藝盜竊宮苑中物品，“以武犯禁”，輕松的偷盜，輕易的脫身，并解救被囚者，充分說明這是一個蔑視封建帝王，無視封建社會國家法律，極端自由的盜俠。

晚唐康駢的《潘將軍》記“三環(huán)女子”戲盜潘將軍玉念珠之事。她行竊的動機(jī)說來有趣，僅是為了“與朋儕為戲”，其志不在珍寶，故不久即將玉念珠完璧歸趙。

她們這種恣意盜行損害到普通百姓的利益，違背了行俠仗義的基本準(zhǔn)則，就不是為俠所提倡的行為方式了。

5.仙隱型。墨家俠文化的見義勇為，儒家的積極入世，道家的清心寡欲，法家的實(shí)用功利等，促成了“俠義”理論的產(chǎn)生。特別是儒、道二教和士大夫隱逸文化的影響，使唐代女性身上既體現(xiàn)出行俠仗義、見義勇為的積極入世精神，又表現(xiàn)出仙風(fēng)道骨、歸隱出世的脫俗氣質(zhì)，俠歸仙隱便成了她們的最佳選擇。

《紅線傳》中的女俠紅線，功成后便“遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣，生死長存”。在踐行的宴席上，座客冷朝陽為詞，歌女唱起了“還似洛妃乘霧去，碧天無際水長流”的凄怨別韻，紅線拜泣著佯醉離席，“遁跡塵中，遂亡其所在”，突出了豪俠“棲心物外、自由逍遙”的特點(diǎn)?！堵欕[娘》最后寫聶隱娘功成后還出一藥救過劉昌裔之子，劉昌裔之子“遺其繒彩，隱娘一無所受，但沉醉而去，自此無復(fù)有人間隱娘矣”?！肚G十三娘義俠事》寫荊十三娘行俠后“與趙進(jìn)士入浙中，不知所止”。《崔慎思》和《賈人妻》都寫女俠復(fù)仇后不知所終，“爾后終莫知其音問也”?！吨x小娥傳》中的謝小娥為父夫報仇后，拒絕別人的求婚，出家為尼，云游而去；“扁舟泛淮，云游南國，不復(fù)再遇”。這些女俠來無影去無蹤，神龍見首不見尾地消失了，或歸隱山林，復(fù)歸她們自由放縱的本性，傲世獨(dú)立；或皈依佛道，追求內(nèi)心的寄托。總之，是功成身退，飄然而去，如鶴遠(yuǎn)翔。

唐傳奇女俠形象豐富多彩，生氣勃勃，閃爍著獨(dú)立的人格精神和灑脫豪邁的氣質(zhì)，有著鮮明的女性意識和濃厚的傳奇色彩，豐富了武俠的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著深厚的文化審美意蘊(yùn)，在中國文學(xué)史上意義非凡，對后世女俠形象的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

① 游國恩.中國古代文學(xué)史[M].北京：人民出版社，2002：226.

② 杜甫.全唐詩卷223[C].北京：中華書局，1999.

③ 陳平原.千古文人俠客夢[M].北京：新世界出版社，2002：28.

④ 王辟疆.唐人小說[M].上海：上海古籍出版社，1978：112.

作 者：宋祖建，文學(xué)碩士，南陽理工學(xué)院教育學(xué)院副教授。編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com