⊙畢 曼 史紅玲 毛正天［湖北民族學(xué)院， 湖北 恩施 445000］

性別欲望與后現(xiàn)代敘事
——析《性別與欲望：不受詛咒的潘多拉》

⊙畢 曼 史紅玲 毛正天［湖北民族學(xué)院， 湖北 恩施 445000］

波利·揚(yáng)—艾森卓是美國(guó)著名的心理分析師，她在《性別與欲望：不受詛咒的潘多拉》一書(shū)中，從女性主義與后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，論述了一個(gè)男女雙性共生心理的人格新境界。在性別與欲望關(guān)系的闡述中，艾森卓不僅借鑒了榮格的雙性別心理學(xué)，而且還借鑒了后現(xiàn)代主義的詮釋學(xué)和建構(gòu)論。從人類(lèi)心靈劃分為男女性別對(duì)立的事實(shí)中，引出性別敘事的潘多拉神話，然后引導(dǎo)人們走出神話的雙向羈絆。因此，只有打破這種雙向羈絆，才能獲得自由。

心理分析 性別敘事 雙性共生

一

波利·揚(yáng)—艾森卓是美國(guó)著名的心理分析師，她在《性別與欲望：不受詛咒的潘多拉》一書(shū)中，從女性主義與后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，論述了一個(gè)男女雙性共生心理的人格新境界。她認(rèn)為，我們每個(gè)人一出生就生活在一個(gè)不斷展開(kāi)的關(guān)于兩性差異的敘事之中，這一敘事形成并規(guī)定了我們的角色認(rèn)同、個(gè)人行為、自我觀念以及性欲滿(mǎn)足的種種可能的范圍和可能性。我們每個(gè)人都要通過(guò)這種敘事來(lái)生成具有強(qiáng)烈情緒色彩的男性和女性意象。我們一方面認(rèn)同于一種性別，同時(shí)又形成與之相對(duì)的、無(wú)意識(shí)的異性情結(jié)，即非我，這個(gè)主體性非我標(biāo)志著個(gè)人人格生長(zhǎng)的疆界。我們不能迷信由文化所指派給男性或者女性的社會(huì)角色，不能秉持一種僵化的性別自我意識(shí)，只有當(dāng)我們以更加開(kāi)放的姿態(tài)探討性別的意義時(shí)，才能走出潘多拉的神話。

在性別與欲望關(guān)系的闡述中，艾森卓不僅借鑒了榮格的雙性別心理學(xué)，而且還借鑒了后現(xiàn)代主義的詮釋學(xué)和建構(gòu)論。詮釋學(xué)的基本立場(chǎng)是：無(wú)論人們?nèi)绾闻ο胱龅娇陀^、科學(xué)或充滿(mǎn)神圣的氣息和直觀的靈感，其行為、思想的基礎(chǔ)都一定是人類(lèi)的理解和解釋。生而為人的局限性不但使人對(duì)真理的認(rèn)識(shí)不完全，而且決定人類(lèi)自以為真的東西永遠(yuǎn)處于變化之中。建構(gòu)論的觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)象世界是人類(lèi)與變動(dòng)不居的環(huán)境主動(dòng)交往而建構(gòu)起來(lái)的。我們所認(rèn)定的外在現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是我們知覺(jué)在與不可直接認(rèn)識(shí)的世界打交道時(shí)的產(chǎn)物。在艾森卓看來(lái)，人類(lèi)所能發(fā)現(xiàn)的真理永遠(yuǎn)是屬于人的真理，是人對(duì)所考察問(wèn)題的一種詮釋。因此，人無(wú)法通過(guò)意識(shí)形態(tài)了解作為“物自體”的外在世界，唯一可知的世界是與人發(fā)生關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)世界。人的世界是人主動(dòng)建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)世界，人類(lèi)永不停息地依據(jù)自己的知覺(jué)、情感和思維來(lái)建構(gòu)一個(gè)具有時(shí)間、空間和因果聯(lián)系的世界。于是在我們的后現(xiàn)代世界中，在我們的觀感中顯得好像是客觀外在的事物，其實(shí)都帶有我們自己主體性的濃重色彩。與此同時(shí)，人類(lèi)作為一個(gè)物種，個(gè)體之間對(duì)于可感知的經(jīng)驗(yàn)世界具有某種共通的一致性；這種一致性便形成人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)可以彼此溝通的基礎(chǔ)。作為有形體、情感和語(yǔ)言的生物，人類(lèi)成員既依賴(lài)于一個(gè)多樣性的環(huán)境，又依賴(lài)于彼此的交往來(lái)建構(gòu)人所共感的世界。因此，沒(méi)有任何人在心理上完全獨(dú)立于他人。

在此基礎(chǔ)上，艾森卓認(rèn)為，大多數(shù)精神分析理論家都是男性中心主義者，他們把男性作為心理健康和能力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)尺度，因此其理論大都以缺失性概念描述女性：女性缺少陽(yáng)剛、力量、客觀性、智慧、道德勇氣、文化競(jìng)爭(zhēng)力。這類(lèi)理論進(jìn)一步假定，女性的諸多缺失就導(dǎo)致她們“自然而然地”傾向于抑郁寡歡、自戀或自我虐待。因不滿(mǎn)這類(lèi)關(guān)于兩性差異的片面理論，在接納性別敘事和構(gòu)想的后現(xiàn)代觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，艾森卓否定了弗洛伊德對(duì)女性的道德和客觀性的論斷，認(rèn)為弗洛伊德的錯(cuò)誤論斷實(shí)際上助長(zhǎng)了傳統(tǒng)父權(quán)制的價(jià)值判斷，認(rèn)為直到今天這些評(píng)論還被看做是價(jià)值中立、不帶文化偏見(jiàn)的科學(xué)觀察結(jié)論，這完全是一種誤解。艾森卓認(rèn)為，榮格心理學(xué)對(duì)刻板分類(lèi)傾向的一個(gè)難能可貴的突破，就是他提出的雙性別概念，即認(rèn)為每個(gè)人都有一種無(wú)意識(shí)的（或較少意識(shí)的）異性人格。榮格的阿尼瑪與阿尼姆斯學(xué)說(shuō)揭示了一種真實(shí)：即在異性意象中反映出的是我們自己的真面目，尤其是當(dāng)我們不切實(shí)際地把異性對(duì)象化或者盡力貶低其價(jià)值的時(shí)候，這一點(diǎn)更為清晰。在心理治療實(shí)踐和關(guān)于雙性人格理論的探討過(guò)程中，艾森卓對(duì)榮格的概念做了修正，提出在雙性或異性之間做出硬性的、互補(bǔ)的劃分，對(duì)每種人都派給一種固定模式的角色，把一切統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為明確已知的生物性差異，就等于取消探討性別意義的任何空間。女權(quán)主義的性別分析提供了一種新框架，使性別研究得以開(kāi)放，因此才能夠提出“兩性之間是否真有持久的差異”這樣不帶偏向的研究問(wèn)題。

大多數(shù)心理學(xué)理論都由男性學(xué)者提出，是父權(quán)主義的、以男性為中心的。男性原型被概括為邏格斯、獨(dú)立性、文化和客觀性；而女性原型被看成是代表愛(ài)欲、依賴(lài)性和主觀性。而艾森卓認(rèn)為所謂的“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”不是實(shí)際事物和人們本身固有的范疇，而僅僅只是一種理論框架。同其他后榮格理論家一樣，她認(rèn)為，“雙性共生”及其與個(gè)體化過(guò)程和心理健康的連結(jié)，是男女兩性共同的心理成長(zhǎng)目標(biāo)。近些年來(lái)，在女權(quán)主義的積極影響下，性別研究的風(fēng)氣有了轉(zhuǎn)變，健康的男人與女人的行為潛能是個(gè)很寬泛的過(guò)渡性區(qū)間，有許多可能性可供人們選擇，人在確立其身體機(jī)能、性別、自我意識(shí)時(shí)有很大的靈活性，而且其性別自我意識(shí)在整個(gè)生命過(guò)程中可能隨時(shí)發(fā)生變化。伴隨性別刻板模式的解體，性別研究者更多地傾向于人類(lèi)潛能的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而較少像過(guò)去那樣致力于所謂“雌雄同體”的發(fā)展。因?yàn)榇菩弁w的概念仍然是以“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”的范疇分類(lèi)為前提。艾森卓指出，作為自我對(duì)立面的主體性非我——阿尼瑪或阿尼姆斯，就是雙性或?qū)α⑿缘膩喨烁?，其?shí)質(zhì)是心理情結(jié)而不是原型。她認(rèn)為性別是一個(gè)意義體系、一種敘事、一個(gè)傳統(tǒng)故事，它告訴我們兩種人分別意味著什么，兩種角色應(yīng)該怎樣扮演。任何一個(gè)人類(lèi)社會(huì)都是按男女兩性來(lái)劃分，所以性別既創(chuàng)造了人群的兩性劃分，也創(chuàng)造了心靈的兩性劃分，一方是“自我”，另一方就是“我”的對(duì)立面，即“非我”。艾森卓認(rèn)為占核心地位的原型是“非我”，非我原型不僅聚集了阿尼瑪和阿尼姆斯，還聚集了其他的異己性情結(jié)，譬如陰影和否定性的父母情結(jié)。與性別問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，自我對(duì)立面的非我原型對(duì)人格深層意義和自我意識(shí)的組織有強(qiáng)大的影響作用。假如你相信性別完全由生物屬性所決定，你就會(huì)不由自主地認(rèn)定一系列的生活機(jī)會(huì)或可能性與你無(wú)緣。你對(duì)這種片面生活會(huì)有一種強(qiáng)烈的缺失感，而且會(huì)無(wú)意識(shí)地將你的異性人格部分進(jìn)行外在化投射。因?yàn)椴荒芸吹阶约荷砩系漠愋詫用?，因而只能在投射、嫉妒和理想化等無(wú)意識(shí)情感作用時(shí)才會(huì)與之遭遇。雖然性別敘事無(wú)法逃避，但是可以經(jīng)過(guò)努力而清醒意識(shí)到它們?cè)鯓釉谟绊懼覀?。人們可以著手審視?nèi)心的人格分裂，審視自我意識(shí)所遭受的不必要束縛，審視各種關(guān)于異性成見(jiàn)的過(guò)度防御性質(zhì)，從而省察自己心靈的盲點(diǎn)。性別是一整套通過(guò)敘事、幻想、角色認(rèn)同而形成的。自我是一套態(tài)度、信念、意象、行動(dòng)的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)使得個(gè)人形成一種主體意識(shí)和作為行動(dòng)中心的獨(dú)立操作意識(shí)。因此，關(guān)系、敘事和多元意義對(duì)自我發(fā)展至關(guān)重要。

二

艾森卓的《性別與欲望：不受詛咒的潘多拉》主要在于從人類(lèi)心靈劃分為男女性別對(duì)立的事實(shí)中，引出性別敘事的潘多拉神話，然后引導(dǎo)人們走出神話的雙向羈絆。在她那里，潘多拉的故事不是隱喻沖動(dòng)和魯莽將會(huì)帶來(lái)災(zāi)難的故事，而是父權(quán)社會(huì)中女性的意義建構(gòu)的故事。女性之美似乎被看做是女性唯一合法的資源，它是女孩在進(jìn)入成年期社會(huì)公開(kāi)賦予的、唯一的權(quán)力來(lái)源，無(wú)論在他人眼中還是她自己眼中，她都只是個(gè)被動(dòng)的評(píng)價(jià)對(duì)象，而非主體本身。潘多拉神話帶給女性的只能是雙向的羈絆。如果承認(rèn)這個(gè)神話，對(duì)所謂的女性美進(jìn)行不遺余力的追尋，就只能是在扮演男權(quán)社會(huì)給予的角色，是欲望的對(duì)象，是扮演著的自己。如果不承認(rèn)潘多拉神話，卻為整個(gè)社會(huì)所不容，始終只能是個(gè)局外人的身份。艾森卓還進(jìn)一步指出潘多拉神話對(duì)男性也是一種懲罰。把女性作為欲望的化身使男性渴望靠近女人又害怕靠近。潘多拉神話把人們鎖定在一種進(jìn)退維谷的處境中：人們的性別敘事編織著男人和女人相互敵對(duì)并最終同歸于盡的故事。這種雙向羈絆是無(wú)意識(shí)設(shè)置的陷阱，使人無(wú)可避免地自我傷害并互相傷害。因此，只有打破這種雙向羈絆，才能獲得自由。然而，這個(gè)雙向羈絆應(yīng)該如何打破呢？

要確認(rèn)潘多拉神話的現(xiàn)實(shí)力量，必須認(rèn)識(shí)它是怎樣運(yùn)作并使人就范的，才能走出陷阱并有效抵制這種欲望敘事。潘多拉神話講的是關(guān)于美貌與權(quán)力的故事，整個(gè)社會(huì)完全被潘多拉神話征服，人們傾向于用女性形體對(duì)象化的儀式來(lái)教化青年男女，并使之認(rèn)同于這種神話。女性如果對(duì)自己的性的存在感到缺乏內(nèi)在充實(shí)和自信，她就會(huì)體驗(yàn)到自我的混亂，傾向于認(rèn)同別人投射到她身上的看法。艾森卓的觀點(diǎn)著重通過(guò)一種女性的敘事來(lái)證明滲透在我們的文化現(xiàn)實(shí)之中的潘多拉神話在發(fā)揮著規(guī)范性的作用。在這一神話中，男人與女人都在不知不覺(jué)地傳播著女性美的神話；女孩和女人們也在不自覺(jué)地扮演他人欲望對(duì)象的角色。人們必須清醒地面對(duì)仍然活在文化血液中的潘多拉神話的影響，把它對(duì)人類(lèi)的詛咒轉(zhuǎn)變成解放的力量。女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義要求男女兩性之間彼此尊重、平等相待。潘多拉必須找到自己失去的心和靈魂。她必須關(guān)愛(ài)自己內(nèi)在的“他性”，即異于自己性別身份的“陌生的性別”。每個(gè)女人都需要實(shí)現(xiàn)自己的潛能。男女兩性都需要超越父權(quán)神話強(qiáng)加的局限。要讓潘多拉得到文化上的平反和解放，女權(quán)主義的唯一目的是：讓每一個(gè)女性的人性體驗(yàn)成為她自身。男性必須懂得：解放潘多拉不僅是為了解放女性，也是為了解放男性自己。隨著當(dāng)代女權(quán)主義思潮的激蕩，潘多拉神話已成為人類(lèi)精神的桎梏。艾森卓揭示出人們賴(lài)以生存的神話的真相，以幫助形成清晰的意識(shí)，明白神話只不過(guò)是一種人們信以為真的敘事，是心理有效治療的核心。她認(rèn)為，只要我們將神話轉(zhuǎn)化為隱喻，它就不能再統(tǒng)治我們的無(wú)意識(shí)心理生活，就可以自覺(jué)、主動(dòng)地運(yùn)用這個(gè)隱喻?？梢园阉醋龇从匙晕业男睦硪庀?，進(jìn)行自我精神觀照，來(lái)反思自己走過(guò)的彎路和教訓(xùn)，從而得到更自由、更廣闊的人格成長(zhǎng)。因此，我們必須停止身在其中的束縛感，停止把它看做是真正的實(shí)在，從而全面改換觀察視角，掙脫這條鎖鏈，并以超越的心態(tài)將這個(gè)神話當(dāng)做女性美雙向羈絆的隱喻。當(dāng)人們利用潘多拉的故事來(lái)理解人類(lèi)兩性間的情欲需求時(shí)，就能清楚看到了自己無(wú)意識(shí)地強(qiáng)加于異性體驗(yàn)之上的種種潛在的假設(shè)和心態(tài)；能夠用一種全新的眼光來(lái)看待關(guān)于性與欲的問(wèn)題。

艾森卓反對(duì)窮盡真理的態(tài)度，認(rèn)為保持問(wèn)題的開(kāi)放性，勝于得出一個(gè)不留回味余地的結(jié)論。那么這就提供給我們一個(gè)很重要的思想啟示——在考慮女性主義這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候盡量采取一種開(kāi)放的立場(chǎng)。要建立一種自我省察的主體意識(shí)，用艾森卓的話說(shuō)，就是要搭建起一種對(duì)話空間，也即超越功能，即維持雙方的矛盾張力的平衡，不采取非此即彼的極端立場(chǎng)，而是一種超乎對(duì)立的“兩行”方略。

[1]王小航.雙性同體：女性性別的理想——從女性主義角度看美國(guó)女作家凱特·肖班的《覺(jué)醒》[J].名作欣賞，2005（8）.

[2] 張京媛主編.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[3][法]西蒙娜·德·波伏娃.《第二性》[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

本文為湖北省教育廳項(xiàng)目“文藝心理學(xué)多維情境創(chuàng)設(shè)”系列論文之一，作者均為課題組成員

作 者：畢 曼，文學(xué)碩士，湖北民族學(xué)院文學(xué)院教師；史紅玲，湖北民族學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生；毛正天，文學(xué)博士，湖北民族學(xué)院文學(xué)院教授。

編 輯：錢(qián) 叢 E-mail:qiancong0818@126.com