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        鄉(xiāng)土的頹廢與知識(shí)分子的精神困惑
        ——讀方英文的《后花園》

        2011-08-15 00:42:44吳妍妍西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院西安710032
        名作欣賞 2011年3期
        關(guān)鍵詞:后花園知識(shí)分子愛(ài)情

        ⊙吳妍妍[西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院, 西安710032]

        鄉(xiāng)土的頹廢與知識(shí)分子的精神困惑
        ——讀方英文的《后花園》

        ⊙吳妍妍[西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院, 西安710032]

        《后花園》中主要寫(xiě)了兩種墮落,一是知識(shí)分子的人文精神墮落;一是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化精神的墮落。在知識(shí)分子人文精神的墮落上,小說(shuō)寫(xiě)得并不徹底,人物宋隱喬與羅云衣的愛(ài)情以及他的遠(yuǎn)走西藏可以看出這一點(diǎn),墮落與尋求折射出知識(shí)分子的精神困惑。

        《后花園》 鄉(xiāng)土 頹廢 精神困惑

        《后花園》是陜西當(dāng)代文學(xué)史上少有的集中表現(xiàn)精神“頹廢”之作,即知識(shí)分子人文精神與鄉(xiāng)土精神的頹廢,鄉(xiāng)土精神的頹廢主要通過(guò)鄉(xiāng)村女性精神的墮落表現(xiàn)出來(lái),“留守者”珍子就是一個(gè)。“留守”一方面體現(xiàn)為肉體的獨(dú)守空房;另一方面體現(xiàn)為精神的思戀,意味著身為留守者在丈夫離開(kāi)這段日子的寂寞與忍耐。“留守”對(duì)于女性是不公平的,但道德越軌的行為并不會(huì)因此被諒解,事實(shí)是當(dāng)下的鄉(xiāng)村女性留守者在男性的監(jiān)督撤離之后,她們?cè)诮?jīng)歷一次貞節(jié)觀念的突圍,珍子對(duì)宋隱喬產(chǎn)生欲望便是如此。在珍子眼里,“表哥”宋隱喬只是城市知識(shí)者的一個(gè)象征,是所有城市男性的某一個(gè),因此珍子的“突圍”就不再停留在一般層面,是精神徹底的越軌與放逐。

        事實(shí)上,自20世紀(jì)90年代起文學(xué)作品中的鄉(xiāng)村女性形象就開(kāi)始轉(zhuǎn)變,一方面,進(jìn)城后接受到城市現(xiàn)代文明的“洗禮”,她們?cè)械膫鹘y(tǒng)觀念被沖擊;另一方面,城市現(xiàn)代文化對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊也在打破鄉(xiāng)村固有的觀念,鄉(xiāng)村女性的道德觀念也發(fā)生了變化。從劉巧珍的留守與被棄到小水的失而復(fù)得再到今天留守女人珍子的越軌,短短二十幾年,鄉(xiāng)村女性的道德淪喪已走得太遠(yuǎn)。更重要的還是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化精神象征者——鄉(xiāng)村女性的墮落中體現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化精神的墮落。女人是男人的后花園,鄉(xiāng)村是城市的后花園,如今這樣的后花園正在經(jīng)歷質(zhì)變,這是讓人痛心的。

        小說(shuō)對(duì)于知識(shí)分子人文精神與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的批判是通過(guò)知識(shí)分子在鄉(xiāng)村自由宣泄欲望的描寫(xiě)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,這一點(diǎn)體現(xiàn)在情節(jié)的設(shè)置上,作者安排宋隱喬先后遇到兩位鄉(xiāng)村女子,兩者都喜歡上了宋隱喬。應(yīng)該說(shuō)這不是作者對(duì)于人物的偏愛(ài),也不應(yīng)該就此追問(wèn)藝術(shù)真實(shí)性的問(wèn)題,這其實(shí)是作者在有意放逐知識(shí)分子,考察后者在無(wú)所禁忌、無(wú)所障礙與規(guī)范面前其人文精神的墮落究竟會(huì)到何種地步。宋隱喬是經(jīng)不起考驗(yàn)的,事實(shí)上從一跳下火車(chē)起他就在放逐自己,他也并不曾想過(guò)要用所謂的道德規(guī)范約束自己,愛(ài)情、婚姻、革命、神圣、道德這些字眼在他看來(lái)極其虛偽。而他之所以能夠如此藐視鄉(xiāng)村女子,關(guān)鍵在于他為之抗衡的前提——真實(shí),在真實(shí)的鏡鑒下,許多表面看來(lái)神圣的東西不堪一擊,蠢蠢欲動(dòng)披上了光彩照人外衣,“欲望”這一在傳統(tǒng)道德字典里被驅(qū)除出局的字眼是否真的在人的精神世界里消失?又有誰(shuí)有在太陽(yáng)下晾曬自己隱秘世界的勇氣?從這個(gè)意義上說(shuō),宋隱喬的肉欲放縱就帶有了某種批判與質(zhì)疑。

        但如果把《后花園》界定為并無(wú)精神尋求的頹廢之作,顯然是不恰當(dāng)?shù)?。放縱與批判其實(shí)只是小說(shuō)前半段的事,在宋隱喬偶遇羅云衣之后,宋隱喬才開(kāi)始悄然改變自己,或者說(shuō)人物開(kāi)始產(chǎn)生困惑,“困惑”似乎是作者“挽救”宋隱喬的方式。

        首先是與羅云衣之間的愛(ài)情。說(shuō)“愛(ài)情”這個(gè)詞對(duì)于在羅云衣出現(xiàn)前的宋隱喬無(wú)異于一種嘲諷,“少婦用品”的稱(chēng)號(hào)意味著是性而不是愛(ài)在主宰他的精神世界,并由此延伸到男女關(guān)系。但這個(gè)被讀者認(rèn)為“不可救藥”的單身大學(xué)教師在偶遇有幾分姿色的羅云衣之后稀里糊涂地陷入了愛(ài)的羅網(wǎng),且感覺(jué)到在愛(ài)情面前一貫渴望的性已無(wú)足輕重,宋隱喬在愛(ài)情中脫胎換骨,此后開(kāi)始拾起他當(dāng)初拋棄的東西,比如愛(ài)情、婚姻與真情。關(guān)于宋隱喬的“脫胎換骨”,可以不妨做一假設(shè),一是放蕩只是他的表象,嚴(yán)肅才是他的本質(zhì),所謂的脫胎換骨也是“日久見(jiàn)人心”罷了,但這一假設(shè)與他和珍子之間的曖昧終究有些出入;一是宋隱喬真的轉(zhuǎn)變了,那么這種“轉(zhuǎn)變”就依賴了一個(gè)條件,即好女人的愛(ài)情?!昂谩钡囊饬x不僅在于聰明、美麗,更是高尚。把自己一雙不穿的皮鞋捐出去也并不算是多么光彩的事,要談做公益事業(yè)還有些遠(yuǎn),羅云衣真正動(dòng)人之處是集資捐助貧困學(xué)生。女性用自己的善良、崇高挽救了男性,后者也加入了資助行列,并且反省自己精神境界不高,這是讓人始料未及的,這一反省似乎在暗示知識(shí)分子宋隱喬在有意無(wú)意走向崇高。這段浪漫的愛(ài)情發(fā)生在鄉(xiāng)村,從這一點(diǎn)看,似乎鄉(xiāng)村是孕育愛(ài)情的溫床,這一點(diǎn)與珍子、胡葵花的設(shè)置顯得矛盾,鄉(xiāng)村精神本身在墮落,城市的后花園也已經(jīng)不能孕育真正的愛(ài)情了,由此,愛(ài)情的失敗成了必然,在作品中羅云衣的丈夫突然回國(guó),并且羅云衣并沒(méi)有提到離婚。

        這其中羅云衣有否在兩者之間做出選擇并不重要,需要探討的是在精神大廈傾倒之后宋隱喬的抉擇,因?yàn)樗木駬衲軌蝮w現(xiàn)他的精神思考??梢栽O(shè)想幾種選擇:第一是幡然醒悟,被羅云衣耍了,更不相信愛(ài)情了。這種方式非常適合此前的宋隱喬,原本在理論上就不相信愛(ài)情、婚姻等一切神圣、嚴(yán)肅的東西,此次不過(guò)是現(xiàn)實(shí)中的驗(yàn)證。第二種是堅(jiān)持要和羅云衣在一起,做第三者。這種方式適合人物對(duì)愛(ài)的決心,但這樣做的結(jié)果有兩個(gè),一是第三者身份讓宋隱喬的道德品質(zhì)仍有污點(diǎn);一是傷害羅云衣,最后傷害他們神圣的愛(ài)情。第三種方式就是懷揣愛(ài)情獨(dú)自遠(yuǎn)離。這種選擇本不應(yīng)是宋隱喬做的,它意味著宋隱喬多少對(duì)愛(ài)情、理想與苦難有認(rèn)同,自然也有對(duì)崇高、神圣的認(rèn)同,但作者偏偏讓他選擇了第三種方式。可以說(shuō),確認(rèn)自己的第三者身份后宋隱喬并未曾懷疑過(guò)這段愛(ài)情本身,選擇逃離也是因?yàn)樽约簝?nèi)心深處還有一個(gè)不曾也不想被觸及到的空間,這是他要堅(jiān)守的地方。

        一是道德的有意放逐,一是精神的自我約束,批判與堅(jiān)守的對(duì)立如此不和諧地統(tǒng)一在宋隱喬身上,從“少婦用品”到忠實(shí)的情人,從漠視人生到捐助貧困學(xué)生,人物給讀者總有前后“矛盾”之感,但我寧愿相信這是作者有意為之。不妨再回到宋隱喬的出場(chǎng),因?yàn)閮?nèi)急跳火車(chē),最先遇到的是珍子,與珍子相擁而臥原本想做些出格的事,在水到渠成時(shí),作者突然讓珍子問(wèn)出一句“煞風(fēng)景”的話來(lái),“你說(shuō)說(shuō),我那個(gè)‘死鬼’,在西安嫖女人不?”一切戛然而止。這種設(shè)置當(dāng)然是不現(xiàn)實(shí)的,但正是這一“不現(xiàn)實(shí)”讓宋隱喬“得救了”,與其說(shuō)是珍子良心發(fā)現(xiàn)“救”了宋隱喬,不如說(shuō)是作者并不忍心他的人物放逐,作者在嘗試著放逐,但放逐的宋隱喬又并非他心中的宋隱喬,“放”只是虛晃一槍?zhuān)笆铡边€是主旨,順利地“收”則是因?yàn)檫@里沒(méi)有愛(ài)情。

        相同的設(shè)置并不難找,宋隱喬離開(kāi)珍子后遇到了胡葵花。如果胡葵花是有夫之?huà)D,宋隱喬對(duì)她有所欲望就是道德問(wèn)題,但如此設(shè)置,宋隱喬卻是在真正沖破一切禁忌與道德。作者卻沒(méi)有讓人物這么做,他也沒(méi)有完全放棄給宋隱喬越軌的機(jī)會(huì):胡葵花的丈夫死了,一個(gè)人帶著孩子。這對(duì)于一個(gè)“少婦用品”來(lái)說(shuō)自然是絕好的機(jī)會(huì),但作者依然制造了一個(gè)障礙,即老板娘的兒子。期望用一個(gè)小孩來(lái)拯救大人的道德終究有些奢望,這樣的書(shū)寫(xiě)在當(dāng)代文學(xué)史上也出現(xiàn)過(guò),陳村的《鮮花和》就做過(guò)此種嘗試。應(yīng)該說(shuō),小孩對(duì)大人不可能有監(jiān)督作用,他只能一時(shí)喚醒放逐者的良知,一個(gè)小孩能拯救的大人其本質(zhì)上并不墮落。故事到此人物的性欲便到了不得不發(fā)的地步,羅云衣上場(chǎng)了,或許在作者看來(lái),能與宋隱喬真正發(fā)生關(guān)系的對(duì)象就是愛(ài)人。

        與羅云衣之間有了愛(ài)情之后,性就可以容忍了。如果就此也要做一道德上的批判的話,可以說(shuō)宋隱喬的真正有所放縱是在與羅云衣相愛(ài)之后,并且他的愛(ài)也是在他并不知道后者已婚的前提下,因此,接受道德評(píng)判的應(yīng)該是羅云衣而不是宋隱喬。宋隱喬因愛(ài)情而渴望婚姻,在得知對(duì)方已有夫婿且不可能得到對(duì)方后,選擇了離開(kāi),是愛(ài)情的失敗讓他失望于這座城市,因此說(shuō),宋隱喬的放逐是理性的放逐,是帶有一定原則與標(biāo)準(zhǔn)的放逐。由此再回到他的“情愛(ài)史”,小說(shuō)一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)他對(duì)身體的欲望,他與女人的關(guān)系,讓讀者產(chǎn)生了宋隱喬喪失倫理道德的感覺(jué),細(xì)想之下又似乎有失公允,畢竟從他與珍子、葵花、羅云衣的交往看,人物并未真正越軌。

        從縱欲到墜入愛(ài)河,從第三者身份的承擔(dān)到放棄,人物性格上的矛盾設(shè)置預(yù)示著作者自身的矛盾,即如何處理道德與情感、理性與欲望、金錢(qián)與尊嚴(yán)、愛(ài)情與貞操等關(guān)系的困惑。欲望是客觀存在的,道德評(píng)判能否因?yàn)椤翱陀^存在”大開(kāi)綠燈?貞節(jié)與愛(ài)情同樣重要,當(dāng)愛(ài)情與貞操相沖突時(shí)又如何協(xié)調(diào)兩者?從對(duì)宋隱喬的設(shè)置上我們似乎可以說(shuō)愛(ài)情世界里貞操觀念已經(jīng)不重要了,但人物最后的遠(yuǎn)離又似在告訴讀者,貞操、愛(ài)情還要放在整個(gè)道德體系中來(lái)評(píng)判。說(shuō)到此,還有一個(gè)人物值得一提,即劉包谷,這個(gè)從鄉(xiāng)村來(lái)的大學(xué)在讀生為了謀生當(dāng)了某縣長(zhǎng)兒子的家教,與洗腳女胡葵花發(fā)生關(guān)系后并承諾畢業(yè)后就結(jié)婚讓越軌者負(fù)有責(zé)任感,在胡葵花懷孕要去打胎前的某一個(gè)晚上劉包谷被殺死了。設(shè)想一下,如果劉包谷沒(méi)有死,他要娶胡葵花,那劉包谷這個(gè)人物就崇高神圣了,這顯然違背了作者“宣揚(yáng)”精神頹廢的本意;不娶,這人又太卑鄙,“死”讓一切問(wèn)題迎刃而解。實(shí)際上,劉包谷的“死”與宋隱喬的“出走”不過(guò)是一個(gè)問(wèn)題的兩種表述,是作者面對(duì)復(fù)雜情景為人物選擇的逃離方式,是困境之中的出路,是沒(méi)有選擇的選擇?!耙苍S不回來(lái)了,也許還要回來(lái)”模棱兩可的表述在宋隱喬是一種困惑,在作者又何嘗不是?

        20世紀(jì)90年代以來(lái),消費(fèi)文化席卷都市,知識(shí)分子人文精神整體滑坡,人們的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面發(fā)生了根本變化,對(duì)于人自身理解也迥異于80年代,“人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則,而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感受的‘生命’”①。道德整體失范,鄉(xiāng)土精神頹廢的年代,對(duì)于生命個(gè)體如何確立自身生存方式的思考就顯得有必要了,是固守精神與信仰還是無(wú)限張揚(yáng)肉體的欲望,是注重道德修養(yǎng)還是物質(zhì)利益?在日益關(guān)注“活著”這一命題的現(xiàn)實(shí)世界,愛(ài)情、理想、道德乃至貞節(jié)這些字眼已失去意義,生存意義的迷失和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失落影響了人們對(duì)于生存與生命的判斷與思考,這是現(xiàn)代人面臨的生存焦慮與時(shí)代焦慮。由此看小說(shuō)的堅(jiān)守也好反叛也好,體現(xiàn)的卻是知識(shí)分子欲去還留的困惑,是難以妥協(xié)的二元對(duì)立,既有懷疑與批判的勇氣,也有無(wú)奈的痛苦與掙扎。

        ① 王岳川:《中國(guó)鏡像:90年代文化研究》,中央編譯出版社,2001年版,第46頁(yè)。

        作 者:吳妍妍,西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授,文學(xué)博士。

        編 輯:呂曉東E-mail:lvxiaodong8181@163.com

        此文為陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào)08K010)的階段性成果

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