■李勝清

現(xiàn)代性的微觀修辭學(xué)

■李勝清

現(xiàn)代性及其相關(guān)的問題域是一個(gè)宏大的話題，不管是探討其作為一種邏輯范式的存在還是勾勒其內(nèi)在的意義版圖，人們總是傾向于用“總體性”來表述其基本的意義立場，以便謀求某種與宏大性相匹配的最終結(jié)論?；蛟S正是基于這樣的思維慣例與學(xué)術(shù)預(yù)設(shè)，許多相關(guān)于這個(gè)主題的理論研究就總是表現(xiàn)出某種總攬一收的高蹈情懷，企圖僅憑一種理論自信與學(xué)術(shù)沖動(dòng)就能終結(jié)關(guān)于現(xiàn)代性的歷史言說，但事實(shí)卻是，“作為一個(gè)總體性概念，現(xiàn)代性的涵義極其豐富，涉及社會(huì)和文化的方方面面，很難明晰地加以界定。”（周憲序）換言之，如果仍然拘囿于這種致思模式的話，現(xiàn)代性及其相關(guān)論題的言說就很難規(guī)避大而空的理論窠臼。就此而言，要想切實(shí)地探測出這個(gè)主題的問題意識(shí)及其細(xì)密的意義肌理，人們只能超逸出總體性的宏大研究模式而代之以某種具體的、微觀的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)研究。當(dāng)然，這種略具個(gè)案意味的研究是否能滿足人們的期待以及是否能對(duì)現(xiàn)代性的生命脈動(dòng)作出絲絲入微的體察，我們就只能經(jīng)驗(yàn)地來體驗(yàn)而不能先驗(yàn)地進(jìn)行判斷。

不管是出于有意還是無意，湘潭大學(xué)楊向榮博士的《現(xiàn)代性和距離——文化社會(huì)學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，以下簡稱《現(xiàn)代性和距離》）或許就是這樣的一部力作。作為現(xiàn)代性主題的一種學(xué)術(shù)言說方式，《現(xiàn)代性和距離》的貢獻(xiàn)并不在于其對(duì)于這個(gè)問題的一般性理論分析，而在于它切入了現(xiàn)代性的獨(dú)特層面，從現(xiàn)實(shí)性上來看，尊重現(xiàn)代性的復(fù)雜情勢、探幽現(xiàn)代性的文化肌理、體味現(xiàn)代性的美學(xué)之思正是這部著作建構(gòu)現(xiàn)代性的幾個(gè)意義維度，也是其言述現(xiàn)代性的獨(dú)特規(guī)定性所在。如果說以往關(guān)于總體性的表述指涉著現(xiàn)代性的宏大向度，那么，《現(xiàn)代性和距離》則立意于澄明現(xiàn)代性的微觀本相，也就是說，它以微觀修辭學(xué)的方式敞顯了現(xiàn)代性及其美學(xué)的活性元素，建構(gòu)了現(xiàn)代性事關(guān)人學(xué)意義的心理學(xué)維度，從而綻放了現(xiàn)代性及其美學(xué)的生命表情。

坦率地說，企圖以有限的現(xiàn)代性知識(shí)框架對(duì)《現(xiàn)代性和距離》中可資研究的意義質(zhì)點(diǎn)做一種全盤的褒貶評(píng)判是我力有不逮的，而且在我看來，這樣做也勢必影響其中所蘊(yùn)涵的特殊性理論命意，對(duì)于任何一個(gè)閱讀者來說，選擇一個(gè)自己最感興趣而又自認(rèn)為有些把握的視角或許是一種保險(xiǎn)的做法，即便有人會(huì)質(zhì)疑其可能具有某種程度的保守化傾向，我也只好作如是觀，畢竟閱讀者不能欺騙自己的感覺。在一種被啟蒙的心態(tài)下，我選擇了以碎片美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)和距離美學(xué)三個(gè)規(guī)定來描述《現(xiàn)代性與距離》之于我的感受，因?yàn)樵谖铱磥恚沁@三個(gè)獨(dú)特的意義元素支撐起了楊向榮博士關(guān)于齊美爾現(xiàn)代性美學(xué)理論研究的想象邊界與價(jià)值理路。

就《現(xiàn)代性與距離》的實(shí)際意義而言，我想做一個(gè)大膽的推測，那就是，齊美爾的現(xiàn)代性美學(xué)思想之于楊向榮博士的學(xué)術(shù)選擇不是某種原因，而只是某種結(jié)果，或許正是因?yàn)樽髡邔?duì)于現(xiàn)代性的獨(dú)特思考與探索使他選擇了齊美爾作為其研究對(duì)象，其中的邏輯就是，齊美爾的現(xiàn)代性美學(xué)之思正好能實(shí)現(xiàn)作者對(duì)于現(xiàn)代性的獨(dú)特理解與判斷，也就是說，齊美爾的現(xiàn)代性美學(xué)思想在這個(gè)意義上充當(dāng)了作者關(guān)于現(xiàn)代性及其美學(xué)思考的對(duì)象化形態(tài)與意義鏡像。以碎片性來描述齊美爾式的現(xiàn)代性美學(xué)思想或?qū)F(xiàn)代性美學(xué)置換為齊美爾的碎片化美學(xué)思想是《現(xiàn)代性與距離》的第一個(gè)獨(dú)特規(guī)定。齊美爾確實(shí)是一個(gè)異端的現(xiàn)代性美學(xué)家，他與以往那種現(xiàn)代性的研究思路如韋伯或馬克思等將那些宏觀的系統(tǒng)化的現(xiàn)代性理論置于理論前景相異的是，他是把那些現(xiàn)代性視域中的剩余話語和表象作為研究的直接對(duì)象，而有意地虛化了宏大系統(tǒng)的現(xiàn)代性理論，齊美爾認(rèn)為，“要把握現(xiàn)代性體驗(yàn)，不能依賴那些宏大的、系統(tǒng)的理論體系，而應(yīng)借助于對(duì)現(xiàn)代生活的敏銳感覺，努力去捕捉那些碎片化的、稍縱即逝的瞬間，并從中發(fā)掘出現(xiàn)代生活的審美內(nèi)涵。”（上篇現(xiàn)代性）也就是說，齊美爾并不信任宏大現(xiàn)代性理論對(duì)于現(xiàn)代性本質(zhì)的說服力和闡釋效果，因?yàn)檫@些理論話語高居于生活之上，它們對(duì)于生活的現(xiàn)代性意義的解釋依據(jù)本身就是令人生疑的，《現(xiàn)代性與距離》也正是在勘測了這層意思之后，從另一個(gè)角度論證了齊美爾用碎片化的思路來闡釋現(xiàn)代性美學(xué)思想的合法性。同時(shí)，碎片之所以是碎片，是因?yàn)樗鼈儫o法以規(guī)整的形式軌合于體制化的宏大敘事話語，就此而言，它們還殘留著濃重的生活意味，本質(zhì)上就是現(xiàn)代性的生活零余，是生活的直接生活化撒播而不象那些宏大話語一樣僅僅只是生活的抽象理論化撒播。而探討現(xiàn)代性的本相實(shí)際上就是回到經(jīng)驗(yàn)場域來探索現(xiàn)代性的生活之源，因此以生活化的形式來探討鮮活的現(xiàn)代性含義正是作者看重齊美爾美學(xué)思想的原因所在。在齊美爾的視域中，現(xiàn)代性與其說是焦點(diǎn)的，毋寧說是散點(diǎn)的，或者更準(zhǔn)確地說，任何一個(gè)散點(diǎn)都是可能的焦點(diǎn)，通過碎片化的處理方式，現(xiàn)代性的宏大而單一命題實(shí)際上就被置換為了一束相關(guān)于現(xiàn)代性主題的具有譜系關(guān)系的微觀命題群，每一個(gè)碎片都指涉和牽連著其他類似而又有區(qū)別的碎片，解決好了這一系列的碎片的問題就是解決現(xiàn)代性的整體問題，就像鮑曼所說的，“個(gè)體特征已經(jīng)成為一面多棱鏡，通過這面多棱鏡可以發(fā)現(xiàn)、理解和考察當(dāng)代生活中的其他焦點(diǎn)問題。社會(huì)分析中的已確立的問題正在被舊話重提和重新探討，以適應(yīng)如今圍繞著‘個(gè)性特征’這一軸線的特定話語”。①由此出發(fā)，作者在研究中特別地注意到了現(xiàn)代性的解決方案的多元性與自由選擇性，每一個(gè)碎片都確立了一個(gè)相關(guān)于現(xiàn)代性的語境，而根據(jù)齊美爾的思想，這實(shí)際上是不同于以往那種以總體性語境來闡釋碎片的另一種思路，其本質(zhì)就是確立碎片對(duì)于總體性的優(yōu)先意義，以碎片為語境依據(jù)來觀照總體性的現(xiàn)代性的別一種理論。在中國古代，“知微見著”便是這樣一種思路，而反觀《現(xiàn)代性與距離》，作者就是以碎片化的思之在來牽引、思考總體性的理之源，贊嘆作者具有如此高明的思之技術(shù)顯然不夠，重要的的還在于作者的思之精神所使然。

現(xiàn)代性的碎片并不是附著在生活表面的僵硬皮殼，就其本質(zhì)來說，這些碎片是流動(dòng)的，柔軟的與無定形的，根據(jù)《現(xiàn)代性與距離》的理解，現(xiàn)代性從最幽微的層面來看，實(shí)際上就是從情感心理的角度對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)革命的感受與體驗(yàn)，作者明確認(rèn)為，“如果說韋伯是從宏觀的線性歷史觀來把握現(xiàn)代性的展開及其進(jìn)程，將現(xiàn)代性理解為一個(gè)‘合理化’過程，并指出了現(xiàn)代性的革新和變化特征的話，那么齊美爾則是力圖凸顯現(xiàn)代個(gè)體的內(nèi)在心靈，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)代都市生活的體驗(yàn)角度來界定現(xiàn)代性。作為一個(gè)審美主義式的社會(huì)學(xué)理論家，齊美爾的現(xiàn)代性診斷往往就是現(xiàn)代性情緒的表達(dá)?！保ǖ谝徽卢F(xiàn)代性碎片與都市風(fēng)格）換言之，當(dāng)人們以碎片化方式來闡釋現(xiàn)代性的意義時(shí)，在具體的方法論安排上就意味著現(xiàn)代性體驗(yàn)的出席與在場，因?yàn)榭腕w方面生活碎片經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代性認(rèn)定就同時(shí)開啟了主體方面體驗(yàn)方式的視點(diǎn)。這種從主體態(tài)度上測度現(xiàn)代性的方式主要不是認(rèn)識(shí)論的，而是存在論與實(shí)踐論的，它并在乎現(xiàn)代性的抽象實(shí)體或邏輯原型是什么，它在乎的只是現(xiàn)代性的具像形式，即以鮮活經(jīng)驗(yàn)形式存在的現(xiàn)代性生活之流，《現(xiàn)代性與距離》關(guān)于齊美爾現(xiàn)代性美學(xué)思想的闡釋啟發(fā)人們，應(yīng)該在生活經(jīng)驗(yàn)與生命存在中來體驗(yàn)現(xiàn)代性，而不應(yīng)該在現(xiàn)代性的理論構(gòu)架中來尋繹和剪裁生活，更不能以封閉固定的現(xiàn)代性理論來座架生活的靈動(dòng)與意義的自由。

借助于研究齊美爾的美學(xué)思路，《現(xiàn)代性與距離》不但提出了現(xiàn)代性的存在癥候問題，而且提出了對(duì)此問題的解決思路。希冀以美學(xué)現(xiàn)代性來直接介入生活并對(duì)生活的現(xiàn)代性困境發(fā)生直接的實(shí)踐變革是不切合美學(xué)的本體論承諾的，因?yàn)樗木駳w屬身份使它永遠(yuǎn)不可能現(xiàn)實(shí)地使生活發(fā)生一如物質(zhì)變革一樣的技術(shù)性變化，以往很多的現(xiàn)代性理論家對(duì)此是負(fù)有責(zé)任的，它們將太多本不該由美學(xué)和藝術(shù)來負(fù)責(zé)的東西全都賦予美學(xué)，以致造成美學(xué)的生命中不能承受之重。齊美爾明智地看到了這一點(diǎn)，《現(xiàn)代性與距離》也策略地看到了這一點(diǎn)，在書中，作者提出了“距離”以作為救贖的基本美學(xué)方略，關(guān)于“距離”存在的語境，“距離”的具體內(nèi)涵、“距離”的獨(dú)特意向特征、“距離”的類型與機(jī)制、“距離”的現(xiàn)實(shí)效果等等是《現(xiàn)代性與距離》下篇的論述核心，基于書中有詳盡的論述，這里就不贅述了。但需要說明的是，作者主要是從距離所具有的批判性和審美張力的意義上來展開論述的，強(qiáng)調(diào)美學(xué)和藝術(shù)作為一種阿多諾意義上的“異在世界”對(duì)于現(xiàn)代性現(xiàn)實(shí)困境的文化批判功能，它還意味著，文化或?qū)徝垃F(xiàn)代性，特別是個(gè)體心理的感受現(xiàn)代性對(duì)于物質(zhì)技術(shù)現(xiàn)代性所具有的優(yōu)先建構(gòu)意義。

《現(xiàn)代性與距離》義項(xiàng)豐贍，分析深入且細(xì)膩，它并不奢望對(duì)于現(xiàn)代性及其美學(xué)問題的終極解決，但在已有的現(xiàn)代性研究語境中，卻提出了一個(gè)非常新穎但又經(jīng)常遭人忽視的問題，即關(guān)于現(xiàn)代性及其美學(xué)思想的重新布局問題，我們究竟是應(yīng)該將全部的學(xué)術(shù)資源傾注在總體性和宏大問題上？還是應(yīng)該辟出適度的空間來思考現(xiàn)代性的內(nèi)在維度，特別是其那些富有質(zhì)感和布滿毛細(xì)血管的意義領(lǐng)域？對(duì)此，楊向榮博士這部《現(xiàn)代性與距離》不但給了我們知識(shí)論的啟發(fā)，而且給出了方法論的啟發(fā)，它不但提出了特別的問題，而且給予了特別的回答。

注釋

①[英]齊格蒙特·鮑曼著，范祥濤譯：《個(gè)體化社會(huì)》，上海三聯(lián)書店2002年版，第175-176頁。

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）