⊙鄔文清［齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院， 黑龍江 齊齊哈爾 161006］

作 者：鄔文清，齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院副教授，主要研究方向為古文學(xué)、古漢語。

一、《三國演義》中形形色色人物的泛生命意識

“昔年種柳，依依漢南，今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪?！痹跉q月如流，時光如梭所帶給人的緊迫感和空虛感面前，主體對生存方式的主動選擇能夠最為充分地體現(xiàn)其生命意識，《三國演義》中的泛生命意識首先就表現(xiàn)在主要英雄人物對歲月流逝的由衷感嘆和對自我生命價值的自覺追求上。

曹操是曹魏集團的領(lǐng)袖人物，他是書中“奸雄”形象的代表，他奸詐、矯情、有卓絕的軍事才能、有身為最高統(tǒng)治者的氣魄。同時，他更有著強烈的對生命的關(guān)切和對人生的執(zhí)著。曹操的生命意識在他即將于赤壁攻打?qū)O劉聯(lián)軍時，有最明顯的表現(xiàn)：曹操的軍隊與孫劉聯(lián)軍隔江對峙，他親率八十三萬人馬，又已得荊州，占據(jù)長江之險，深信可憑連船之法和黃蓋的內(nèi)應(yīng)輕易取勝。在作戰(zhàn)之前，他大宴百官，“以酒奠于江中”，舞槊而歌：“對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多……”在詩中，他先吟唱了由時光流逝而引發(fā)的人生恐懼感和緊迫感，流露出要縱情于美酒沉醉度日的愿望。然而，這種瞬間的頹廢一閃而逝，對生命價值的追求又占據(jù)了上風(fēng)：“青青子矜，悠悠我心……我有嘉賓，鼓瑟吹笙……周公吐哺，天下歸心?！彼ㄟ^得到更多的賢才來實現(xiàn)“天下歸心”的最終目的，來成就自己的霸業(yè)，曹操不僅是這樣想的，它也是這樣做的，他把自己的生命意義維系在建功立業(yè)上，求賢若渴，戎馬一生，終于統(tǒng)一北方并成為魏國實際上的開國者。

同曹操相同，諸葛亮也是有著強烈的生命意識的英雄人物，而與之不同的是，他把自己的生存意義維系到了與天命進行較量上面。在最初的隱居歲月里，他飽讀詩書，洞察天下大事，并沒有把生命消融在閑散之中。劉備三顧茅廬時，諸葛亮雖深知曹操占據(jù)“天時”，孫權(quán)占據(jù)“地利”，如果自己扶助劉備只能如崔州平所言：“補綴乾坤，恐不易為，徒費心力耳?！比欢?，他并不愿意屈從于天命的昭示，他提出了占據(jù)“人和”的設(shè)想，要通過尚有待建立的“人和”來抗拒已經(jīng)存在的“天時”和“地利”。他要憑一己之力與天相爭。南征之后，諸葛亮又上表請求北征。譙周用天象不易征伐來勸阻他，他則回答道：“天道交易不常，豈可拘執(zhí)？”諸葛亮這種頑強的生命意識一直延續(xù)到他臨終之前。在五丈原，諸葛亮深知自己的生命危在旦夕，但他不甘于坐等死亡，他要繼續(xù)生存下去。為此，他在帳中祈禳北斗，要憑借祈禳之術(shù)來延長自己的壽命。這種與天抗?fàn)帲c天命抗衡的生命意識，是何等的強烈。

《三國演義》中的其他主要英雄人物也都不甘歲月流逝，生命虛度，有著希望實現(xiàn)一己價值的生命意識，劉備在荊州投靠劉表時，曾因髀肉復(fù)生而潸然：“備往年身不離鞍，髀肉皆散；今久不騎，髀肉復(fù)生，日月蹉跎，老將至矣，而功業(yè)不建，是以悲耳?！?/p>

《三國演義》中的泛生命意識不僅表現(xiàn)在主要英雄人物對生命價值的自發(fā)、自覺追求上，還表現(xiàn)為在外力作用下，即被迫對人生道路進行重新選擇時，主體對生命意義的重視，這種重視，表現(xiàn)在不同人物對生死做不同選擇時看似相反實際相承的態(tài)度上。

作為人生最大得失的生與死，在絕大多數(shù)時候是一種無法避免的自然規(guī)律。但在有些情況下，它是能夠以個人的意愿為轉(zhuǎn)移的，然而，即使這樣，有些人還是堅定地選擇了死亡，把死作為對生的否定，從生的對立角度來肯定生命的價值。如關(guān)羽在麥城一敗涂地，被孫權(quán)的部下擒住。孫權(quán)想勸他歸降，他卻大罵：“碧眼小兒，紫髯鼠輩！……我今誤中奸計，有死而已，何必多言！”為了不負桃園結(jié)義，關(guān)羽舍生就死。

《三國演義》中因不肯投降或因怒罵奸賊等原因而從容就死的人為數(shù)很多，如于詮、王經(jīng)等。這些人并非不愛惜生命，而是把生命與自己的道德、志向等目標(biāo)等同起來。寧愿在死亡中展現(xiàn)生命的最大價值。

與這些面對生死抉擇而義無反顧地選擇了死亡的人不同，《三國演義》中還有一些人，則體行“良禽擇木而棲”的原則，表現(xiàn)出同樣強烈的生命意識。漢末至?xí)x初，社會動蕩，群雄逐鹿，一時無所謂正統(tǒng)，無所謂正主。在那樣一個特定的歷史條件下，一些人在面對生命道路上的又一次選擇時，選擇生存或改變初衷，其根本目的是要走一條較之以往更有意義的生命之路，是為了賦予生命以全新的、更大的意義。他們與那些背棄原則、貪生怕死之徒是判然有別的。

徐晃最初是楊奉、韓暹手下的大將。楊韓兩人是既無智也遜勇的“非立業(yè)之人”。徐晃跟隨他們實際上是大材小用，勞而無功。在楊韓與曹操交戰(zhàn)時，滿寵去勸徐晃歸降曹操。他稱贊曹操，“曹將軍當(dāng)世英雄，其好賢下士，天下所知也”，并勸說徐晃，“豈不聞良禽擇木而棲，賢臣擇主而事，遇可事之主，而交臂失之，非丈夫也。”經(jīng)過認真考慮，徐晃終于投奔了曹操，并在此后隨曹操南征北戰(zhàn)，立下汗馬功勞，使自己的生命意義得到了充分的發(fā)揮。

姜維、張遼等人也都是在選擇中改變了初衷，或更換追隨者，或歸降對方?？梢哉f，他們的這種選擇與王允、陳官等人的選擇并沒有生命本質(zhì)上的差異。無論是重新選擇生命取向，還是坦然就死，主體的行為只是為了證明何種生死才具有意義，他們的生命也就在新生中成長或在死亡中不朽，他們在對生命道路的不同選擇中表現(xiàn)出同樣強烈的生命意識。

然而，生處亂世，并不是每一個人都能夠自發(fā)自覺地把生命維系在建功立業(yè)、與天爭鋒上；也并不是每一個人都能夠在被動的選擇面前，主動地選取一條可以實現(xiàn)生命意義的道路。對于千百億萬的普通人來說，“自古皆有死，莫不飲恨而吞聲”則是更為普遍的事實。

《三國演義》描寫了許多弱小者的死亡，但這并非說作者對弱小個體的生命意識的不予重視。弱小者的生命雖然消失，但他們渴求生存，渴求復(fù)仇的意識并沒有被忽略，作者把它們由生存時的個體生命意識變形為死亡后的鬼魂復(fù)仇意識。這種鬼魂復(fù)仇意識是生命意識的曲折反映，也是一種泛生命意識。

諸葛亮在遠征南蠻的回師途中，看見瀘水之上“陰風(fēng)大起、波浪洶涌”，經(jīng)詢問，才知道是猖神作禍，是因為“前者馬岱引蜀兵千余，皆死水中，更兼殺死南人，盡棄此處?？窕暝构?，不能解釋”。死于戰(zhàn)爭的人們化作“不能解釋”的“狂魂怨鬼”，隱隱出現(xiàn)在“愁云怨霧之中”，這是他們生命被剝奪，泛生命意識還頑強存在的標(biāo)志。于吉雖然被孫策所殺，但他的鬼魂纏住孫策不放，八次在他面前現(xiàn)形，直至其終于“瞑目而逝”。伏皇后雖然被曹操殺害，但她的鬼魂不忘復(fù)仇，二十年后，在曹操生病之際前去索命。這些都曲折地反映了《三國演義》對弱小者生命意識的重視。雖然幼小者的生命意識在生存時無法實現(xiàn)，而只能在死亡后憑借鬼魂來完成，但即使是這樣，他們的泛生命意識也是一種不達目的不罷休的生命意識。

《三國演義》從不同方面描寫了處于亂世之中的形形色色人物的生命意識，表現(xiàn)了作者對生命的高度重視。這種對生命意識的重視與客觀時代背景和作者主觀的思想感情有著密切的聯(lián)系。

二、作者羅貫中的生命意識

《三國演義》所描寫的時代是漢末到晉初這一段時間。這段時間長期地存在著戰(zhàn)亂、饑荒、瘟疫等，人們也因之大量死亡。環(huán)境的險惡增加了人們對死亡的恐懼和對生命的珍惜，并要在短暫的生命當(dāng)中尋求長久的生存價值。這種渴求反映在英雄人物身上，就是令人回腸蕩氣的追求功名、不服天命、知死勿讓、追隨正主等氣概?！度龂萘x》的成書年代是元末明初，這是一個與魏晉時極為相似的時代。《三國演義》的作者羅貫中，也就在同樣的時代氛圍中高揚起了生命意識的旗幡。

羅貫中一方面對英雄人物的生命意識著力描繪，一方面也對廣大人民的生命意識比較重視。歷代封建統(tǒng)治者都認為“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”，他們只強調(diào)將帥在戰(zhàn)爭中的重要地位，而把百姓當(dāng)做一種工具。羅貫中也是以軍兵的死亡來襯托英雄人物的智慧的，然而，在生活中，他又親見親聞人民的痛苦和生命的消逝，又有著對普通人生命的重視。佛教和道教中的報應(yīng)、鬼魂觀念為他的寫作提供了一種表達途徑，他把現(xiàn)實中消失了的生命延續(xù)到鬼魂身上，通過鬼魂，通過果報來表現(xiàn)他對廣大普通人對弱者和無辜者的生命消逝的同情。

《三國演義》從小說開篇的“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，到小說結(jié)尾的“紛紛世事無窮盡，無數(shù)茫茫不可逃”，全書充滿一種歷史的蒼涼感。然而，在這種蒼涼感的迷霧之中，人們的泛生命意識一直如火把一樣點燃著，它不斷地提醒人們要珍惜生命、熱愛生命，實現(xiàn)最大價值的無悔人生。

[1] 楊子堅.《三國演義》描寫戰(zhàn)爭的藝術(shù)[J].南京大學(xué)學(xué)報1983，（02）.

[2] 向生而死.《三國演義》中的英雄生命意識[J].明清小說研究，2008.（02）.

[3] 朱一玄，劉毓忱.《三國演義》資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

[4] 鄭鐵生.《三國演義》敘事藝術(shù)[M].北京：新華出版社，2000.