⊙盧艷玲［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157012］

貝克特的《等待戈多》是荒誕派戲劇的經(jīng)典代表，是一部極具震撼力的作品，其原因在于這部作品以一反傳統(tǒng)的戲劇形式再現(xiàn)了西方社會(huì)當(dāng)下的生存境遇，荒誕的外在藝術(shù)形式與內(nèi)在旨?xì)w的契合，共同搭建起一個(gè)令世人恐慌又無(wú)法逃逸的審美藝術(shù)空間，形式參與意義的演繹與建構(gòu)，直逼無(wú)意義的荒誕存在，透射出一種令人窒息的藝術(shù)力量。

《等待戈多》一反西方戲劇創(chuàng)作的傳統(tǒng)，從西方傳統(tǒng)的戲劇文學(xué)的幾個(gè)要素而言，《等待戈多》大異其趣，它拋棄了亞里士多德在其《詩(shī)學(xué)》里為戲劇規(guī)定的“情節(jié)、性格、言詞、思想、形象和歌曲”①六要素。從三大悲劇詩(shī)人的創(chuàng)作到莎士比亞、莫里哀、易卜生的戲劇作品均具備鮮明的戲劇文學(xué)的特質(zhì):情節(jié)的邏輯性、語(yǔ)言的豐富性、人物形象的鮮活性。而《等待戈多》卻對(duì)傳統(tǒng)戲劇模式給予了徹底的顛覆，在《等待戈多》里捕捉不到人物形象的真實(shí)身份，通篇充斥的是人物的毫無(wú)邏輯性的瘋癲式話語(yǔ)，同時(shí)又是一出什么也沒(méi)有發(fā)生的戲劇，正是因?yàn)椤兜却甓唷匪尸F(xiàn)出的與傳統(tǒng)戲劇迥異的創(chuàng)作風(fēng)格，評(píng)論界將其稱(chēng)為“反戲劇”。然而，簡(jiǎn)單的毫無(wú)邏輯的外在藝術(shù)呈現(xiàn)形式卻使這一恰似精神病患者囈語(yǔ)的作品撐托起令人震顫、驚詫的意義空間。

一、瘋癲式的語(yǔ)言——面對(duì)荒誕的非理性言說(shuō)

《等待戈多》的語(yǔ)言堪稱(chēng)是獨(dú)樹(shù)一幟的，通篇充斥的是毫無(wú)邏輯性、混亂不堪、無(wú)序破碎的語(yǔ)言。作品中不但單個(gè)人物獨(dú)白式的語(yǔ)言是混亂的、無(wú)序的，人物之間的對(duì)話語(yǔ)言也是極富跳躍性、毫無(wú)邏輯性的超對(duì)話語(yǔ)言。

語(yǔ)言的表述源于人的意識(shí)，語(yǔ)言是人物思想的載體，“活著，還是死去，是個(gè)值得思考的問(wèn)題”，這一千古名句印證了哈姆萊特的痛苦、茫然、矛盾?！兜却甓唷分袃蓚€(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾的獨(dú)白均是夢(mèng)囈式的話語(yǔ)，其實(shí)這正是進(jìn)入20世紀(jì)之后處于荒謬生存境遇下西方人無(wú)奈的一種表現(xiàn)，是面對(duì)荒誕的非理性存在的一種非理性言說(shuō)?！八囆g(shù)中的語(yǔ)言是人類(lèi)本真生命的敞開(kāi)，這種語(yǔ)言不僅是比邏輯思維更本源，而且是比認(rèn)識(shí)、反思、我思，以至內(nèi)省、體驗(yàn)都更深一層的東西。”②進(jìn)入20世紀(jì)之后，資本主義的矛盾日益加重，危機(jī)四伏，資產(chǎn)階級(jí)所允諾的理想社會(huì)并未實(shí)現(xiàn)，理想幕布下掩蓋著資產(chǎn)階級(jí)的騙局，兩次世界大戰(zhàn)的洗禮加劇了西方人的憂患意識(shí)、悲劇感，眼前的世界不再熟悉，越發(fā)地不可理解、不可掌控，以致陌生化。面對(duì)如此荒誕的世界，人是無(wú)可奈何的、無(wú)能為力的，只能談及些許的無(wú)聊的話題，無(wú)聊的話語(yǔ)言說(shuō)是被荒誕所裹挾著的人的悲哀狀態(tài)的外化，透射出人物時(shí)刻充滿著恐懼感、危機(jī)意識(shí)的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的精神之維。

作品中幸運(yùn)兒的言說(shuō)更是令人震驚。他的獨(dú)白式言說(shuō)沒(méi)有任何的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，從外在形式而論，近乎于精神病患者夢(mèng)囈般的語(yǔ)言，但是深入揣摩之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)言說(shuō)的內(nèi)容遠(yuǎn)非精神病患者所能企及的，其中些許地流露出人類(lèi)所希建的理想世界圖景。而且在《等待戈多》這部戲劇里，幸運(yùn)兒開(kāi)口說(shuō)話僅此一次，幸運(yùn)兒特殊的言說(shuō)方式、思辨性的言說(shuō)內(nèi)容，具有極其深刻的隱喻意義，是處于荒誕的極致壓抑狀態(tài)下“人”的一次爆發(fā)，是對(duì)荒誕的現(xiàn)實(shí)發(fā)起的一次精神征討，是以幾近瘋癲的非理性方式對(duì)壓力個(gè)體的荒誕生存境遇發(fā)起的抗訴。

作品中人物之間的對(duì)話也是非邏輯性話語(yǔ)。兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾一起等待戈多的出現(xiàn)，期間兩個(gè)人物的對(duì)話極富跳躍性，前言不搭后語(yǔ)，所答非所問(wèn)，通過(guò)兩個(gè)流浪漢之間的對(duì)話，可以窺探到兩個(gè)流浪漢雖然在一起等待戈多的出現(xiàn)，但二者是無(wú)法溝通和理解的，彼此都不能真正地進(jìn)入對(duì)方的存在場(chǎng)域。《等待戈多》中的人物之間的對(duì)話一反戲劇文學(xué)的傳統(tǒng)，雖然這一非邏輯性的人物對(duì)話語(yǔ)言對(duì)于塑造人物形象、推進(jìn)情節(jié)發(fā)展全無(wú)作用，但是這一反戲劇的對(duì)話語(yǔ)言卻直逼意義本身，突顯的是膨脹的資本主義物質(zhì)文明對(duì)人性的侵蝕，人與人之間只存在赤裸的金錢(qián)利益關(guān)系，人與人彼此都很難切身體會(huì)與感悟他人的存在。

二、重復(fù)的情節(jié)——“站在存在邊緣”的無(wú)所適從

《等待戈多》在情節(jié)的安排與部署方面一反戲劇傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的戲劇均具有跌宕起伏的情節(jié)內(nèi)容；同時(shí)大多數(shù)傳統(tǒng)戲劇又都具有激烈的矛盾沖突，而《等待戈多》作為一部什么也沒(méi)有發(fā)生的戲劇，是一部情節(jié)極其淡化的反戲劇。

作品中的人物自始至終重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，愛(ài)斯特拉岡不停地把靴子脫下來(lái)、穿上、再脫下來(lái)，弗拉基米爾不停地戴上帽子、脫下、再戴上，人物對(duì)同一動(dòng)作的不停重復(fù)在傳統(tǒng)戲劇文學(xué)里是不曾有過(guò)的，這是《等待戈多》的反戲劇傾向性在情節(jié)方面的一個(gè)體現(xiàn)。貝克特對(duì)兩個(gè)流浪漢的情節(jié)動(dòng)作的設(shè)計(jì)是匠心獨(dú)運(yùn)的，等待戈多的過(guò)程中，不停地重復(fù)一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的動(dòng)作，外在的重復(fù)其實(shí)是內(nèi)在痛苦、茫然、彷徨、瀕臨精神死亡的一種表征，這一重復(fù)性動(dòng)作是兩個(gè)流浪漢潛意識(shí)的流露，是面對(duì)荒誕的非理性世界的無(wú)所適從與焦灼。

《等待戈多》不僅主要人物的戲劇動(dòng)作是一些無(wú)聊的簡(jiǎn)單式重復(fù)，戲劇的主要情節(jié)也是一種重復(fù)的循環(huán)模式，全劇一共兩幕，兩幕戲劇的情節(jié)十分相似，都是在鄉(xiāng)村的小土路上，兩個(gè)流浪漢等待戈多的到來(lái)，但是戈多始終沒(méi)有來(lái)，一個(gè)小男孩來(lái)通報(bào):“戈多今天不來(lái)了，明天準(zhǔn)來(lái)?！眰鹘y(tǒng)的戲劇均具有較強(qiáng)的情節(jié)性，都由情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局組成，具有矛盾沖突性，劇情或者循序漸進(jìn)地展開(kāi)，或者呈跌宕起伏、扣人心弦之勢(shì)，而《等待戈多》卻一反戲劇的情節(jié)性，在《等待戈多》里重復(fù)、循環(huán)式的情節(jié)是停滯的、凝固的，同時(shí)更是窒息的，情節(jié)的簡(jiǎn)單式重復(fù)循環(huán)，所產(chǎn)生的效果卻是令人震驚的，靜止、停滯的淺表之下隱匿的卻是驚濤駭浪式的震顫，甚至是無(wú)法逃脫的絕望。第二幕兩個(gè)流浪漢沒(méi)有任何的變化，依然處于焦灼的等待之中，等待卻沒(méi)有一絲進(jìn)展，其實(shí)這一等待的重復(fù)，是人在痛苦與絕望邊緣的掙扎之態(tài)，面對(duì)荒謬的生存境遇，人生虛無(wú)，生命喪失了價(jià)值與意義，一切都變得不可理喻、不可掌控。在荒誕面前，個(gè)體失去了生存下去的支撐點(diǎn)，需要證實(shí)自我存在的意義，為了這一意義的探尋、這一支點(diǎn)的尋覓，忍受著瀕臨瘋癲的磨難，而且等待的重復(fù)預(yù)示的是毫無(wú)希望的追尋，荒誕的蔓延與延續(xù)，正是《等待戈多》這部戲劇的精湛之處。第二幕的結(jié)尾依然是對(duì)第一幕結(jié)尾的重復(fù)，又來(lái)了一個(gè)小男孩，小男孩又通報(bào):“戈多今天不來(lái)了，明天準(zhǔn)來(lái)?！毙∧泻⑦@一情節(jié)的重復(fù)加深了《等待戈多》的悲劇意識(shí)，男孩每次的到來(lái)都說(shuō)“戈多明天準(zhǔn)來(lái)”，可是第二天戈多又沒(méi)出現(xiàn)，荒誕在延續(xù)著，在瀕臨絕望的邊緣時(shí)用謊言送來(lái)一絲的希望與曙光，即便這一希望如此渺茫，兩個(gè)流浪漢依然在堅(jiān)守著、尋找著，兩個(gè)流浪漢無(wú)望的等待正是20世紀(jì)西方人“西西弗斯式”存在的真實(shí)寫(xiě)照。

三、滑稽的人物形象——荒誕面前的自我喪失

傳統(tǒng)戲劇文學(xué)作品中的人物是血肉豐滿的、栩栩如生的，每個(gè)人物在作品里都有比較清晰的身份定位。而《等待戈多》卻不盡然，《等待戈多》里出場(chǎng)的每個(gè)人物都是模糊化的人物形象，兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾、波卓、幸運(yùn)兒，在作品里有關(guān)這些人物的真正身份無(wú)從獲知，能夠確定個(gè)體身份的年齡、職業(yè)、住所等最基本的信息要素均被省略掉，有關(guān)人物身份的信息僅僅留于名字，模糊化的人物形象印證了20世紀(jì)面對(duì)荒誕的現(xiàn)實(shí)迷失了方向乃至喪失了自我的西方人。加繆曾說(shuō):“一個(gè)能用理性方法加以解釋的世界，不論有多少毛病，總歸是一個(gè)親切的世界?？墒牵坏┯钪嬷虚g的幻覺(jué)和光明都消失了，人便自己覺(jué)得是個(gè)陌生人，他成了一個(gè)無(wú)法召回的流放者，因?yàn)樗粍儕Z了對(duì)于失去家鄉(xiāng)的記憶，而且也缺乏對(duì)未來(lái)世界的希望。這種人與他自己生活的分離，演員與舞臺(tái)的分離，真正構(gòu)成了荒誕感?！雹凼澜绮辉偈芾硇缘闹?，面對(duì)越發(fā)陌生的現(xiàn)實(shí)，理性力量顯得越發(fā)蒼白無(wú)力，荒誕的世界使人陷入了迷茫，在龐大的荒誕的非理性化的現(xiàn)實(shí)面前，個(gè)體無(wú)力扭轉(zhuǎn)，20世紀(jì)西歐資本主義工業(yè)大機(jī)器之下，作為個(gè)體的人被異化，人不再是目的，人變成了大機(jī)器上的一個(gè)零部件，文藝復(fù)興時(shí)代的“宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”不復(fù)存在了，取而代之的是被壓抑得近乎窒息的“蟻蟲(chóng)”。作為個(gè)體的人在不斷擴(kuò)大的荒誕的現(xiàn)實(shí)面前喪失了自我，生命的無(wú)意義，無(wú)法確認(rèn)自我的存在性，“我是誰(shuí)”對(duì)于作為個(gè)體的人而言成了無(wú)法破譯的難題，在《等待戈多》里模糊化的人物形象便是20世紀(jì)西方荒誕生存境遇下喪失自我的個(gè)體人的象征。

《等待戈多》里呈現(xiàn)的是非常特殊的人物關(guān)系，作品中兩個(gè)流浪漢的關(guān)系是十分微妙的。作品的一開(kāi)始，弗拉基米爾就對(duì)愛(ài)斯特拉岡說(shuō):“看見(jiàn)你回來(lái)我很高興，我還以為你一去再也不回來(lái)啦?！雹軆蓚€(gè)流浪漢在等待戈多的到來(lái)，同時(shí)二者之間是無(wú)法溝通、無(wú)法相互理解的，但是兩個(gè)流浪漢又彼此誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，盡顯荒誕現(xiàn)實(shí)面前，作為個(gè)體的人的孤獨(dú)、無(wú)助、恐懼；當(dāng)個(gè)體獨(dú)自存在時(shí)，對(duì)這種痛苦的感覺(jué)會(huì)更加強(qiáng)烈，以至于會(huì)無(wú)法承受，通過(guò)他人的陪伴消弭獨(dú)自的痛苦、茫然、恐懼，這可能也是貝克特構(gòu)思作品之際安排兩個(gè)流浪漢共同等待的原因所在。

作品中的波卓與幸運(yùn)兒這一主仆二人之間的關(guān)系是值得品味與探討的。幸運(yùn)兒的脖子被繩子拴著，即使停止行走站立的時(shí)候，雙手也始終拎著沉重的箱子，波卓稱(chēng)呼幸運(yùn)兒為“豬”，幸運(yùn)兒的所行所為完全聽(tīng)命于波卓，波卓近乎是對(duì)待牲畜一樣對(duì)待幸運(yùn)兒，幸運(yùn)兒為何不反抗？為何不討要他的作為人的權(quán)利與自由？幸運(yùn)兒反抗之后又會(huì)如何？幸運(yùn)兒之所以如此馴順，是因?yàn)樽鳛椴ㄗ康钠腿?、奴隸，至少還能證實(shí)自我的一種存在、自我的價(jià)值與意義，幸運(yùn)兒如若掙脫肌體的痛苦與束縛，其必然陷入更深度的痛苦——喪失自我之后的精神之維的崩塌，《等待戈多》呈現(xiàn)了一種極具震撼力的人的悲哀。

四、模糊的時(shí)空——映襯荒誕的延伸戲劇語(yǔ)言

傳統(tǒng)戲劇文學(xué)里，故事情節(jié)展開(kāi)的時(shí)間與空間是明朗化的，而《等待戈多》這部戲劇里時(shí)間與空間要素是近乎于缺失的。第一幕鄉(xiāng)間的一條小土路上，只有一棵光禿禿的小樹(shù)，第二幕依然是鄉(xiāng)間的一條小土路，一棵長(zhǎng)出了零星的幾片葉子的小樹(shù)，作品里所能提供的時(shí)、空背景僅此而已。在大多數(shù)戲劇文學(xué)里，時(shí)間與空間只是作為便于故事情節(jié)展開(kāi)的輔助要素，并不參與作品創(chuàng)作主旨與意義的建構(gòu)，《等待戈多》近乎于缺失的模糊的時(shí)空要素對(duì)作品意義的建構(gòu)具有不可忽略的重要性，時(shí)間與空間并非戲劇語(yǔ)言，但它是一種延伸的戲劇語(yǔ)言，鄉(xiāng)間的一條小土路，一棵光禿禿的小樹(shù)，這一空間場(chǎng)景雖不明確，象征的是二次世界大戰(zhàn)之后，到處是荒蕪、一片廢墟的破敗不堪的景象，增加了荒誕感；對(duì)時(shí)間要素的呈現(xiàn)也是模糊的，小樹(shù)長(zhǎng)出了新葉，時(shí)間在前進(jìn)，但是究竟過(guò)去了多久，無(wú)從得知，可能是一個(gè)季度，可能是一年，也可能是數(shù)年，兩個(gè)流浪漢依然在等待、毫無(wú)希望的等待，等待在延續(xù)，絕望、荒誕在膨脹與蔓延。

《等待戈多》一反傳統(tǒng)戲劇創(chuàng)作的風(fēng)格，語(yǔ)言、情節(jié)、人物形象、時(shí)空等諸多要素在《等待戈多》里呈現(xiàn)出較強(qiáng)的反戲劇性，以獨(dú)特的反戲劇形式繪制了一個(gè)荒誕的現(xiàn)實(shí)、無(wú)意義的存在，戲劇形式參與意義的建構(gòu)，在深層次的創(chuàng)作主旨層面上，形式與意義熔于一爐，獨(dú)特的敘事策略彰顯虛無(wú)、荒誕之感，為讀者敞開(kāi)的是一個(gè)極具震顫力的審美藝術(shù)空間。

① [古希臘]亞里士多德:《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社1962年版，第20-21頁(yè)。

② 王岳川:《當(dāng)代西方最新文論教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第2頁(yè)。

③ 馬振凱:《20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀》 （戲劇卷），黃河出版社1990年版，第252頁(yè)。

④ 《荒誕派戲劇集》，施咸榮等譯，上海譯文出版社1980年版，第3頁(yè)。