⊙任雪浩 李偉華 李小眉［天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)，天津 300222］

生活在21世紀(jì)的我們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自主，然而在很大程度上，我們卻是過(guò)去的風(fēng)格、社會(huì)及文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，我們今天的日常生活習(xí)慣以及思維方式都脫離不了多少世紀(jì)以來(lái)的文化發(fā)展。就文學(xué)創(chuàng)作而言，尤其是西方文學(xué)，它長(zhǎng)期以來(lái)被西方神話和宗教文化等因素影響著，文學(xué)與神話和宗教發(fā)生著直接聯(lián)系。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論闡明了“宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)層次”，它們屬于同一層次，更重要的是，“文藝與同一層次的意識(shí)形態(tài) （哲學(xué)、宗教）……是相互影響著的”。

從文學(xué)史的考察中我們可以看到，“文學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體，植根于原始文化，最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話和民間傳說(shuō)中去”。神話與宗教對(duì)西方文學(xué)具有十分重要的發(fā)生意義。有必要指出的是，本文講的神話主要指古希臘神話和希伯來(lái)神話，宗教則主要指由希伯來(lái)宗教演變而來(lái)的基督教及《圣經(jīng)》，希伯來(lái)神話和基督教《圣經(jīng)》有自然衍生的關(guān)系。西方文化中的宗教思想本身已是豐富復(fù)雜，文學(xué) （神話）與宗教作為同一層次內(nèi)的意識(shí)形態(tài)，內(nèi)部更是構(gòu)織了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，我們?cè)撊绾慰创裨挕⒆诮膛c文學(xué)的關(guān)系呢？有感于此，本文將圍繞西方兩部文學(xué)名著——夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》和艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》展開(kāi)論述，主要從人物形象塑造、小說(shuō)情節(jié)模式兩個(gè)方面探討神話、宗教對(duì)“勃朗特”作品產(chǎn)生的發(fā)生學(xué)意義及滲透影響作用，以求從一側(cè)面更深入地把握“勃朗特”作品的特點(diǎn)，進(jìn)而更深刻地認(rèn)識(shí)西方文學(xué)發(fā)展的特質(zhì)與規(guī)律。

一、人物形象

我們知道，作家根據(jù)作品中心主題的需要塑造人物，人物的言行舉止無(wú)不寄托著作者的創(chuàng)作用意。此時(shí)，作者的包括神話和宗教意識(shí)等豐富的文化心理、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等意識(shí)形態(tài)因素都會(huì)滲透進(jìn)作品中，映射到人物的形象中。人物作為小說(shuō)中最具生命力的因素，間接地?fù)碛辛俗骷屹x予的豐富復(fù)雜的宗教觀。作品背后可能隱藏著作家的神話和宗教意識(shí)，因此，本文首先將以人物分析為研究作品的突破口，發(fā)掘其潛在意義。

《簡(jiǎn)》里的男主人公羅徹斯特——桑菲爾德莊園的主人，與簡(jiǎn)情投意合，并準(zhǔn)備不計(jì)較門(mén)戶地位迎娶簡(jiǎn)，但羅徹斯特犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，一個(gè)上帝也不能原諒的罪過(guò)，原來(lái)他還未告知大家他已有了一個(gè)妻子——瘋女人伯莎，他隱瞞了他是有婦之夫的事實(shí)。因?yàn)檫@個(gè)罪過(guò)，簡(jiǎn)幾乎充當(dāng)了情婦的角色。羅徹斯特不顧及當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理觀念，或者說(shuō)他本身宗教觀念意識(shí)淡薄，不相信罪與罰的基督教精神，終于造成了悲劇，上帝使羅徹斯特獲得了肉體和精神上的懲罰。在秘密被揭穿時(shí)，羅的思緒完全陷入了基督教徒犯戒受罰的觀念，他絕望地叫道:“現(xiàn)在，我并不比魔鬼好；而且正像那兒的牧師要對(duì)我說(shuō)的，毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)該受到上帝最嚴(yán)酷的審判——甚至受到不滅的火和不死的蛆的折磨?！被浇痰脑镎f(shuō)和救贖說(shuō)在羅徹斯特身上得到充分體現(xiàn)。

羅被拯救的任務(wù)落到了簡(jiǎn)身上，她也是個(gè)基督教徒。如果說(shuō)當(dāng)初的羅徹斯特是他父兄和女方家合謀的悲劇婚姻的犧牲品值得同情，并應(yīng)該向社會(huì)發(fā)出挑戰(zhàn)的，而同時(shí)把羅緊緊捆綁住的是法律、宗教，加上上帝旨意鑄成了三重鎖鏈，虔誠(chéng)的簡(jiǎn)怎么敢破壞這可怕而神圣的束縛呢？經(jīng)過(guò)內(nèi)心的痛苦掙扎，傳統(tǒng)道德觀念占了上峰，她毅然離開(kāi)了桑菲爾德。雖然最后簡(jiǎn)決心尋找羅徹斯特，但那冥冥之中從天空中傳來(lái)的聲音的召喚不也正是上帝的旨意嗎？基督教的思想已深深滲入到簡(jiǎn)的意識(shí)中。在《簡(jiǎn)》中，我們看到的是關(guān)于罪與罰、考驗(yàn)與懺悔、天國(guó)與新生的故事。

至于《呼嘯山莊》里的希斯克利夫，他主要是作為“復(fù)仇狂”、人類(lèi)中人性惡的代表而存在的。來(lái)自社會(huì)底層的希，從小被哈里頓和林頓欺侮，只有凱瑟琳視他為知己，然而由于各種社會(huì)因素的制約，兩人最終還是不能如愿結(jié)合在一起，凱的死甚至暗示了希從此將一無(wú)所有。至此，希再也不能寬恕那些曾經(jīng)傷害過(guò)他的人，他決計(jì)向哈里頓家族和林頓家族報(bào)復(fù)。對(duì)于這兩個(gè)家族，希不僅在財(cái)產(chǎn)上，而且在社會(huì)地位、文化諸方面都要顛覆他們的生存狀況；在報(bào)復(fù)對(duì)象上，他不但針對(duì)同輩人，更把矛頭指向無(wú)辜的第二代人，甚至包括犧牲自己的兒子。希斯克利夫已喪失人性，變成一個(gè)十惡不赦的魔鬼，他的行為完全背離了基督教所宣揚(yáng)的“信、愛(ài)、望”的信念。

作為一個(gè)不寬恕他人的角色，希斯克利夫的結(jié)局又是如何？“當(dāng)希斯克利夫的復(fù)仇狂熱發(fā)展為一種超功利的占據(jù)他全部身心的精神要求時(shí)”，他成了自己報(bào)復(fù)欲的奴隸，報(bào)復(fù)對(duì)象的痛苦于他是種滿足，卻又激起了新的報(bào)復(fù)欲望。這樣的報(bào)復(fù)惡性循環(huán)，使希斯克利夫一方面殘忍冷酷，另一方面又處在折磨中心的摧殘之下，至此揭開(kāi)了“不寬恕，亦得不到寬恕”的罪惡深淵。直到死，希斯克利夫已是眾叛親離，除了小哈里頓沒(méi)人同情他。上天對(duì)不寬恕者的懲罰在他身上應(yīng)驗(yàn)了。

從作品表層上看，不寬恕他人的希斯克利夫只配有不被寬恕的結(jié)局，這從反面強(qiáng)調(diào)了基督教的寬恕精神。探究作品的深層意蘊(yùn)，主題宣揚(yáng)的也是基督教的寬恕精神。評(píng)論家朱虹說(shuō)過(guò):“《呼嘯山莊》作為一個(gè)關(guān)于不寬恕者自己也不被寬恕的故事，以《圣經(jīng)》寓言為支撐，又借重《圣經(jīng)》為主題增加分量。”

小說(shuō)臨到結(jié)尾，道德世界與非道德世界緊張對(duì)立的狀態(tài)被人為地緩解了。希斯克利夫雖然眾叛親離，卻贏得了小哈里頓用眼淚代替了詛咒。難道哈里頓忘記了他無(wú)辜的一生本來(lái)即將被希罪惡的陰謀徹底毀掉嗎？難道在作品中，哈里頓擔(dān)負(fù)著溝通兩個(gè)對(duì)立世界 （愛(ài)和恨、善和惡）的特殊使命嗎？女作家想借此指出:哈里頓雖也曾粗野無(wú)禮，但他終比希更懂得愛(ài)，又懂得寬恕別人。直到小說(shuō)結(jié)尾，女作家似乎在引導(dǎo)疏通讀者的寬厚情緒 （小說(shuō)中的人們忘記了仇恨），淡化他們的道德意識(shí)，讓希斯克利夫終于得到讀者的原諒:他是為超人世的愛(ài)而做出那些非理性的舉動(dòng)的。從作品的表層意象到深層意蘊(yùn)，作家的宗教情感都滲透到作品中去了。

然而，我們明顯地看到，《簡(jiǎn)·愛(ài)》所表現(xiàn)的宗教意識(shí)與《呼嘯山莊》又略有不同，這固然由兩位女作家的個(gè)性氣質(zhì)等不同因素造成，同時(shí)還與當(dāng)時(shí)基督教發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)的新內(nèi)容有關(guān)。從基督教倫理在西方文學(xué)的演變過(guò)程看，隨著社會(huì)的向前發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)不斷系統(tǒng)化，啟蒙思想家曾向傳統(tǒng)的基督教倫理開(kāi)戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的占有欲望，到19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)，個(gè)人反抗與叛逆精神極大地沖擊著正統(tǒng)的基督教倫理，個(gè)人意志的自由則被推到首位。受到這種基督教觀念影響，寫(xiě)于19世紀(jì)上半葉的《呼嘯山莊》也不自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)一種人的自由意志，人的欲望實(shí)現(xiàn)的意識(shí)，如主人公希斯克利夫只為個(gè)人報(bào)復(fù)欲驅(qū)使，當(dāng)個(gè)人欲望與社會(huì)普遍倫理道德觀念相違背時(shí)，他便自動(dòng)向基督教倫理發(fā)出了挑戰(zhàn)。

綜上所述，我們了解了宗教意識(shí)對(duì)小說(shuō)的人物塑造產(chǎn)生了巨大的作用，那對(duì)于小說(shuō)情節(jié)呢？人物與情節(jié)本身是不可分的，“情節(jié)是人物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史，作家正是通過(guò)情節(jié)來(lái)展示人物的性格”。因此，神話、宗教對(duì)構(gòu)織小說(shuō)情節(jié)的作用是不言而喻的。關(guān)鍵的是，我們要透過(guò)小說(shuō)情節(jié)來(lái)挖掘作者對(duì)生活發(fā)展規(guī)律的理解認(rèn)識(shí)，包括作者的世界觀、宗教觀。筆者將主要從現(xiàn)實(shí)和象征的角度討論兩部小說(shuō)的某些情節(jié)，分析小說(shuō)情節(jié)背后的神話原型。我們知道，神話作為人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的智慧結(jié)晶，表達(dá)的是隱藏于人類(lèi)無(wú)意識(shí)中的一種原始狀態(tài)的內(nèi)容。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這種神話愈來(lái)愈具有一種普遍象征意義，為后來(lái)的作家運(yùn)用，此謂神話原型。本文中女作家夏洛蒂和艾米莉正是運(yùn)用了古希臘神話原型，在作品中恰到好處地表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)和象征的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)自己的人生觀、世界觀。

二、情節(jié)模式

1.“阿佛羅狄忒的重奏”在《呼嘯山莊》這部小說(shuō)中，作者敘述了兩種不同模式的愛(ài)情故事。首先是少年時(shí)代的希斯克利夫和凱瑟琳原始純真的愛(ài)情，而后是哈里頓與小凱茜的洋溢著理性與文明、帶有現(xiàn)代意義的愛(ài)情。這兩種愛(ài)情故事運(yùn)用了復(fù)調(diào)式對(duì)位手法，構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體，它象征性地揭示了人類(lèi)的感情世界由原始逐步走向文明的普遍規(guī)律，表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)感情、對(duì)人性的關(guān)注。

首先，從表層結(jié)構(gòu)看，作品通過(guò)洛克烏德 （看日記）和納莉 （倒敘往事）的不同視角，描述了希斯克利夫和凱瑟琳的少年生活。兩人由于與生俱來(lái)的相似天性，不自覺(jué)地一起反抗暴君亨德萊，厭惡禮拜天去教堂，甚至把約瑟夫所謂的“善書(shū)”《圣經(jīng)》踢進(jìn)狗窩，“他們最大的快樂(lè)就是一大早奔跑到荒原上去呆一整天”，這些舉止在納莉看來(lái)是很粗野的。再考察他們的生活環(huán)境——呼嘯山莊，這是一個(gè)幾乎與世隔絕的荒涼地方，狂風(fēng)呼嘯的天氣是常見(jiàn)的。在這里，一切世俗道德、宗教觀念對(duì)他們影響甚少。一系列“野”的意向在暗示人們對(duì)遙遠(yuǎn)的人類(lèi)童年時(shí)代的回憶，那時(shí)沒(méi)有上帝，沒(méi)有宗教觀念。作者通過(guò)象征性地講述一個(gè)人類(lèi)早年的愛(ài)情故事，來(lái)透視人類(lèi)早期的情感世界和精神生活。

然而，阿佛羅狄忒這位愛(ài)情女神當(dāng)初賜予人類(lèi)的原始意味的愛(ài)，有無(wú)更進(jìn)一步的發(fā)展呢?有的。在小說(shuō)的末尾，講述了小凱茜和哈里頓的洋溢著理性和文明氣息的愛(ài)情。從原始古樸的愛(ài)到現(xiàn)代愛(ài)情，這期間的跨度是很漫長(zhǎng)的，而《呼》卻以濃縮象征的筆法寫(xiě)出了這飛躍的過(guò)程。再縱觀哈里頓和小卡茜的感情發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，剛開(kāi)始，兩顆純潔的心靈被希斯克利夫的復(fù)仇陰影所籠罩，一個(gè)冷若冰霜，一個(gè)言行粗魯，兩人處在敵對(duì)狀態(tài)，后來(lái)是愛(ài)將他們引出精神的黑暗，兩人通過(guò)不斷突破個(gè)人偏見(jiàn)，互相尊重理解對(duì)方才逐漸建立起真摯的感情。

整體性地關(guān)照兩代人的愛(ài)情故事，不自覺(jué)地套用了阿佛羅狄忒的神話故事，象征性告訴人們?nèi)祟?lèi)感情世界由原始走向文明的歷史必然趨勢(shì)。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)也付出了沉重的代價(jià)，當(dāng)面對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的矛盾狀態(tài)時(shí)，當(dāng)面對(duì)人生的天性被扭曲、被壓抑時(shí)，作者不回避這些社會(huì)矛盾沖突，而是勇于迎接沖突；在人們面對(duì)幸與不幸的邊緣而做出痛苦而莊嚴(yán)的選擇時(shí)，也勇于迎接現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，“古希臘神話早已透露出勇?lián)溥x擇后果的崇高與悲壯精神”。作者艾米莉?qū)ΜF(xiàn)實(shí)做了哲學(xué)性的冷靜關(guān)照，在強(qiáng)調(diào)沖突的必然性與必要性的同時(shí)，“從更深層次預(yù)示歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，與客觀生活的歷史性相融合，所以 （作品）一經(jīng)誕生就具有強(qiáng)大的生命力”。

2.珀?duì)栃匏股裨挼淖冏?“珀?duì)栃匏菇饩劝驳侣迕肋_(dá)”是一個(gè)美麗的希臘神話，主要講述了埃塞俄比亞王后的女兒安德洛美達(dá)因?yàn)槊榔G無(wú)比而得罪了仙女，海神波塞冬因此派海怪去沿海興風(fēng)作浪，要求獻(xiàn)出安作犧牲。一日，珀?duì)栃匏菇?jīng)過(guò)看見(jiàn)安德洛美達(dá)，為其所動(dòng)，英勇殺海怪，演繹了一出“英雄救美”的好戲，后來(lái)兩人結(jié)為夫婦?！斑@便誕生了‘英雄拯救患難中的美女，終成眷屬’的神話原型，并以各種變奏的形式經(jīng)常出現(xiàn)在西方古典文學(xué)作品中”，《簡(jiǎn)·愛(ài)》正是一個(gè)例子。不過(guò)，“英雄”變成了簡(jiǎn)·愛(ài)這位貌不驚人的女教師，羅徹斯特成了“患難中的美女”，需要簡(jiǎn)的解救。

從羅徹斯特與簡(jiǎn)的第一次見(jiàn)面開(kāi)始，簡(jiǎn)仿佛成了羅的救星:她把摔倒在地的主人重新扶上馬被，又曾經(jīng)從燃燒著的床帳里救出主人，甚至幫主人冷靜處理被瘋女人咬傷的梅森的棘手事件。對(duì)羅徹斯特而言，簡(jiǎn)就如同神話中從天而降的珀?duì)栃匏?，就在兩個(gè)人準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，他們的愛(ài)情因?yàn)榱_的妻子的出現(xiàn)而受到重挫。簡(jiǎn)該怎么辦？珀?duì)栃匏鼓睦锶チ?？珀?duì)栃匏沟纳裨挷⑽唇Y(jié)束。我們需探究作品背后的深層意蘊(yùn)，作品的主題何在？

羅徹斯特被揭露出有婚史記錄，雖然它是當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)制度和婚姻制度的產(chǎn)物，但他也已完全被法律、宗教和上帝旨意束縛住了，他已毫無(wú)選擇。要做出選擇的是簡(jiǎn)，是違抗法律和宗教意旨屈尊做情婦，還是勇敢地拒絕非理智的愛(ài)情？愛(ài)情與傳統(tǒng)道德觀念展開(kāi)了痛苦而激烈的搏斗，終于簡(jiǎn)的人格尊嚴(yán)經(jīng)受住愛(ài)情的考驗(yàn)，他選擇了離開(kāi)主人，她的女性意識(shí)也因此發(fā)出熠熠光輝。

當(dāng)簡(jiǎn)再次回到羅徹斯特身邊時(shí)，已不存在那個(gè)高傲的主人了，羅徹斯特已變成了一個(gè)殘廢人，瞎眼、缺腿，更重要的是心理脆弱，幾乎喪失了生活的熱情，他不正是那個(gè)患難中的“安德洛美達(dá)”嗎？于是，她用手中的利劍，救出了心愛(ài)的人。這時(shí)，簡(jiǎn)的女性意識(shí)得到最集中的凸顯。

簡(jiǎn)——羅的愛(ài)情故事實(shí)際上就是珀?duì)栃匏股裨挼囊粋€(gè)現(xiàn)代變奏形式，“深藏在它的核心的密碼是開(kāi)始覺(jué)醒的19世紀(jì)西方婦女的強(qiáng)烈的女性意識(shí)”。在女作家構(gòu)筑的神話世界里，一直以來(lái)作為男人附庸的女人站起來(lái)了，簡(jiǎn)獲得了珀?duì)栃匏箘倧?qiáng)的性格與力量。神話的背后表達(dá)了作者的愿望:男人和女人終可以實(shí)現(xiàn)完全平等，甚至可以對(duì)換關(guān)系。

以上兩部小說(shuō)的情節(jié)，都運(yùn)用了神話原型。而考察文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程，神話就是最原始的文學(xué)模式，文學(xué)自神話發(fā)展而來(lái)。弗萊在《批評(píng)與解剖》中曾指出:“藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)原則應(yīng)該而且只能從藝術(shù)自身的內(nèi)部相似性推出，過(guò)去的文學(xué)批評(píng)只強(qiáng)調(diào)文學(xué)模仿生活，實(shí)不知文學(xué)更直接地模仿文學(xué)”。在這里，前一個(gè)文學(xué)可以理解為“勃朗特”兩部小說(shuō)，被模仿的文學(xué)是指神話原型。如此來(lái)說(shuō)，“文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律線索在于原型的‘置換變形’”，在珀?duì)栃匏股裨挼淖冏嘈问街?，?jiǎn)變成了英雄珀?duì)栃匏梗_徹斯特則是患難中的安德洛美達(dá)。在阿佛羅狄忒的二重奏中愛(ài)情女神賜予人類(lèi)的愛(ài)情象征性地由原始走向文明。而且，文學(xué)的敘述是有規(guī)律可循的，文學(xué)內(nèi)容的置換更新與每一個(gè)時(shí)代特定的真善美標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，如《簡(jiǎn)》中隱含著女作者的強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

千百年來(lái)的神話傳說(shuō)和基督教思想早已融入作家的人生觀、世界觀中，他們的哲學(xué)思想促使他們善用哲學(xué)的方式思考人生，在文學(xué)中把抽象的概念和具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，從而讓讀者體會(huì)到歷史的必然趨勢(shì)。

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