⊙隋秀玲［鄭州航空工業(yè)管理學院人文社科系， 鄭州 450015］

李頎詠樂詩之價值

⊙隋秀玲［鄭州航空工業(yè)管理學院人文社科系， 鄭州 450015］

李頎是唐開元、天寶年間的重要詩人，他善“解賞”音樂，并能運用藝術感知，把聽之有聲、觸之無形之音樂，用語言表現(xiàn)出來。他的三首詠樂詩，綜合運用比喻、通感、夸張、用典等多種表現(xiàn)手法，把音樂藝術轉化為語言藝術。李頎以詩歌語言再現(xiàn)音樂藝術的成功嘗試，對唐代詠樂詩的發(fā)展功不可沒。白居易《琵琶行》、李賀《李憑箜篌引》、韓愈《聽潁師彈琴》等著名詠樂詩都有借鑒李頎描寫音樂的痕跡。

李頎 音樂詩 影響

唐朝是我國封建社會文化藝術發(fā)展的黃金時代。這一時期，各種文化形式都得到了長足的發(fā)展。其中音樂藝術以其空前的輝煌，贏得了與詩歌爭輝的聲譽。

《新唐書·禮樂志》載：“唐之盛時，凡樂人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號音聲人，至數(shù)萬人?！碑敃r的京城長安是“處處聞弦管”。在民間，音樂也極為普及，白居易《楊柳枝詞八首》其一云：“《六么》《水調(diào)》家家唱，《白雪》《梅花》處處吹?！碧迫丝釔垡魳?，而士大夫文人猶甚，他們除一般欣賞外，還親自彈、唱、舞。《唐才子傳》載，王翰“酒間自歌，以舞屬（張）嘉貞”，張志和“酒酣或擊鼓吹笛”，李白《南陵別兒童入京》謂“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝”，其《玉壺吟》也有“三杯拂劍舞秋月，忽然高歌涕泗漣”的描繪。而“我歌月徘徊，我舞影零亂”更是大家耳熟能詳?shù)脑娋?。音樂，成了唐人生活的一部分，而對音樂的歌詠、描繪也成了唐詩藝苑中的一支奇葩。

一

音樂是時間的藝術，古人的樂譜知識又不發(fā)達，因此，一千多年前的“唐音”，我們是無法聽到了。但當我們探航于唐詩藝海時，卻又感到唐代絲竹“聲聲”入耳。正是詩人們以其高度的鑒賞力、豐富的想象力和杰出的表現(xiàn)力，把音樂的美妙凝固在了紙上，今天的我們才得一飽“耳”福。

據(jù)統(tǒng)計，唐朝三百年間，約有一百六十位詩人，寫了約六百首詠樂詩?？梢哉f，詩與樂的結合，在唐代達到了一個高潮。清編《全唐詩》開篇，太宗皇帝的《帝京篇十首》并序，即有對音樂的描述，《帝京篇》其四：

鳴笳臨樂館，眺聽歡芳節(jié)。急管韻朱弦，清歌凝白雪。

彩鳳肅來儀，玄鶴紛成列。去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅。

《帝京篇》其八：

歡樂難再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，蘭肴陳綺席。

千鐘合堯禹，百獸諧金石。得志重寸陰，忘懷輕尺壁。

太宗是位有獨特音樂美學思想的皇帝，《舊唐書·音樂志》載，唐初，御史大夫杜淹因《玉樹后庭花》《伴侶曲》“行路聞之，莫不悲泣”而視之為“亡國之音”，要求太宗廢除。太宗則認為“夫音聲能感人，自然之道也，故歡者聞之則悅，憂者聽之則悲。悲歡之情，在于人心，非由樂也。將亡之政，其民必苦，然苦心所感，故聞之則悲耳。何有樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》《伴侶》之曲，其聲具存，朕當為公奏之，知公必不悲矣?！边@種“人和則樂和”的音樂思想，使得一代帝王在詩歌中再一次“明雅志”：要“用咸英之曲，變爛漫之音”。即提倡陽春白雪之雅音，摒棄鄭衛(wèi)淫俗之聲，崇尚金石諧神，百獸率舞，“皆節(jié)之于中和”的堯舜之樂。這是唐代最早描寫音樂的詩歌。

浪漫主義詩人李白有一首著名的詠樂詩《聽蜀僧浚彈琴》：

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。

客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。

詩中用“綠綺”、“流水”、“霜鐘”之典，襯托彈琴者的彈奏技藝，表現(xiàn)琴聲的巨大感染力，以大自然宏偉的萬壑松濤聲比喻琴聲之鏗鏘有力。全詩一氣呵成，簡潔明快。但簡則簡矣，我們只能通過詩人的大寫意，籠統(tǒng)感知琴音的藝術魅力，總有缺少工筆細描之憾。

二

論及唐代詠樂詩，研究者多把目光集中在著名詩人的著名詩作上，如白居易《琵琶行》、李賀《李憑箜篌引》、韓愈《聽潁師彈琴》等。的確，這些詠樂詩，無論是音樂本身，還是詩歌的語言，都精美絕倫。然比較、研究唐代詠樂詩，我們發(fā)現(xiàn)，這些著名詩人的著名詠樂詩，都深受盛唐詩人李頎描寫音樂的影響?？梢哉f，李頎對唐代詠樂詩有開創(chuàng)之功。

李頎（約690—約753），開元、天寶年間的重要詩人?！短撇抛觽鳌だ铐爞鳌分^：“當時名輩，莫不重之?！蓖瑫r代人殷璠稱他的創(chuàng)作是“雜歌咸善”。稍后的白居易認為他的詩歌“韻高而體律，意古而詞新”。明、清兩代，李頎更被置于盛唐名家之列，高 列盛唐之盛名者十人，李頎位居其中；胡應麟把他的歌行與王維、高適、岑參相提并論；前、后七子更奉李頎七律為圭臬。

李頎是位藝術型詩人，多才多藝，他還擅長繪畫?！短撇抛觽鳌堉N傳》載：“諲……善草隸，兼畫山水，詩格高古。與李頎友善，事王維為兄，皆為詩酒丹青之友?！崩铐爩ê蛷椘逡灿袧夂衽d趣，但他于音樂有更深的造詣，不僅能“解賞”音樂，而且善于通過藝術感知，把聽之有聲、觸之無形的音樂藝術，用語言再現(xiàn)出來。李頎有兩首描寫音樂的著名詩歌：《聽安萬善吹觱篥歌》《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》。這兩首詠樂詩以杰出的藝術手法讓我們“聆聽”了唐音的美妙，更讓我們享受到了精湛的語言藝術。

《聽安萬善吹觱篥歌》一詩，描繪了胡人安萬善吹奏觱篥的高超技藝：

南山截竹為 篥，此樂本自龜茲出。

流傳漢地曲轉奇，涼州胡人為我吹。

傍鄰聞者多嘆息，遠客思鄉(xiāng)皆淚垂。

世人解聽不解賞，長飆風中自來往。

枯桑老柏寒颼 ，九雛鳴鳳亂啾啾。

龍吟虎嘯一時發(fā)，萬籟百泉相與秋。

忽然更作漁陽摻，黃云蕭條白日暗。

變調(diào)如聞楊柳春，上林繁花照眼新。

歲夜高堂列明燭，美酒一杯聲一曲。

觱篥，唐代的重要樂器之一，本自龜茲出。觱篥二字，在中原流傳的過程中，有多種寫法，諸如：必栗、悲栗、畢篥、篳篥等。唐代，文人多寫作“觱篥”?！短接[》樂部載：“觱篥者笳管也。卷蘆為頭，截竹為管，出于胡地，制法角音，九孔漏聲，五音咸備。唐以編入鹵部，名為笳管；用之雅樂，以為雅管；六竅之制，則為鳳管，旋宮轉器，以應律管者也?！痹敿氄f明了觱篥的形狀、制作材料、產(chǎn)地及其類屬。觱篥這種域外樂器傳入漢地后，經(jīng)由博大精深的華夏文化的滋養(yǎng)，再經(jīng)過音樂家們的消化、融合和創(chuàng)造，更呈現(xiàn)出神奇的面貌。因此，李頎詩歌一開始，就先交代觱篥樂器的制作材料和觱篥樂的來源，并強調(diào)，在由胡地傳入中原的過程中，觱篥樂愈傳愈奇，一“奇”字統(tǒng)領了安萬善的整個演奏風格。李頎在描繪安萬善奇妙的演奏技藝時，用可觀、可感的大自然的形象和聲音比之。如以枯老的桑、柏，在寒風中發(fā)出的颼飗聲音比擬觱篥的蒼勁古樸；以九只雛鳳等待哺育的啾啾鳴叫比擬觱篥的清脆細碎；以龍吟虎吼比喻觱篥的高揚激越；以秋天里的萬籟之音和百泉的流淌之聲交織在一起的奏鳴比喻觱篥的諧和渾融。李頎以豐富的想象、生動的比喻，把觱篥之聲的無窮變化，用文學語言轉述了出來。讀者正為詩人提供的形象應接不暇時，“忽然”一語，再一次突出安萬善演奏觱篥的奇妙：觱篥聲之悲壯，正讓聽眾如同穿行于云黃日暗、沙塵漫天中；霎時，又轉為輕快明麗，一如春天在皇家的上林苑中信步賞花般愜意。音樂是能撥動人心弦的藝術，是激活人類情感的觸媒。安萬善的演奏，使“傍鄰聞者多嘆息”，更讓遠客他鄉(xiāng)的人，越發(fā)思念故土，以至辛酸得流出了眼淚。李頎以讀者易于感知的或可以通過想象而感悟的聲音及形象，描摹了安萬善吹奏觱篥的高超技藝。這種以聲擬聲、以視覺寫聽覺手法的運用，使得詩歌一如音樂本身，散發(fā)出撼人的藝術魅力。

《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》這首詠樂詩，以更豐富的文化底蘊、更多的表現(xiàn)手法，為一千多年后的我們再現(xiàn)了琴師董大撼天地的演奏技藝：

蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。

胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對歸客。

古戍蒼蒼烽火寒，大荒沉沉飛雪白。

先拂商弦后角羽，四郊秋葉驚 。

董夫子，通神明，深山竊聽來妖精。

言遲更速皆應手，將往復旋如有情。

空山百鳥散還合，萬里浮云陰且晴。

嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲。

川為凈其波，鳥亦罷其鳴。

烏孫部落家鄉(xiāng)遠，邏娑沙塵哀怨生。

幽音變調(diào)忽飄灑，長風吹林雨墮瓦。

迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下。

長安城連東掖垣，鳳凰池對青瑣門。

高才脫略名與利，日夕望君抱琴至。

董大即董庭蘭，唐代著名琴師?！昂章暋保税春章曊{(diào)翻成的琴曲。詩歌以蔡文姬《胡笳十八拍》使胡人、漢使落淚斷腸做鋪墊，為董大極具感染力的演奏張力。董大胡笳聲一起，四郊的秋葉即被驚得摵摵而下，更為甚者，深山野嶺的妖怪也被胡笳聲驚動了，它們也前來偷聽，音樂的力量真乃驚天地，撼鬼神?！把赃t更速皆應手，將往復旋如有情。”董大彈奏時，手法變化之快，根本不是用語言表達能跟得上的，而“將往復旋”的旋律又充盈著彈奏者的滿腔情懷。描寫抽象的音樂之聲，李頎善用有形的物象和可聞的聲音做比，以充分調(diào)動讀者的想象，提高讀者對音樂的理解力。如描繪胡笳聲的疏密，即以空曠山間鳥群的飛散、聚合比之；描述胡笳聲的低沉和明快，用陰云蔽天和晴空萬里比喻；而琴聲的凄愴嗚咽，則用失群的雛雁在黑夜里辛酸哀鳴做比。如果說異類的悲傷總與人類有別的話，那么當年文姬歸漢與胡兒訣別，胡兒戀母的哀憐，讀者則能感同身受。接著李頎又連用兩個中原公主遠嫁異域的典故，進一步強調(diào)琴音的哀怨。“幽音變調(diào)忽飄灑，長風吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下?！边@四句被殷 譽為有“足可噓唏，震蕩心神”的藝術魅力。長風吹林，雨墮屋瓦，琴聲急促，預示著最后高潮的到來。李頎以泉水噴涌、野鹿呦鳴的激越高亢，結束了董大的演奏。胡笳聲就在這撼人心魄中戛然而止。

音樂是以聲音為載體的藝術，詩歌是以語言為載體的藝術。詩人把音樂藝術轉化為語言藝術，實際上是一種再創(chuàng)造，因為詩人一則要把無形音樂的藝術效果轉化為讀者能“感知”的語言形象；二則在進行語言描述時，融注了自己的主觀理解。因此，詩人用語言再現(xiàn)音樂效果，這就要求詩人不但要有極強的感知和鑒賞音樂的能力，而且要有高超的語言表達能力。李頎的這兩首詠樂詩，無疑都為以語言描寫音樂做出了典范。綜而觀之，李頎的成功有如下幾個方面：首先，善用比喻。音樂，聽之有聲，視之無形，而這種“聲”，對于直接欣賞者來說，是具體的、可感的；對場外者來說，卻是抽象的、間接的。用語言把這種“逝去”的藝術“復活”，所需橋梁之一即是自然界可觀、可感的萬物?！稑酚洝吩疲骸胺惨糁穑扇诵纳?。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”音樂家通過樂曲表達對生活的感受。聽眾則通過悅耳動聽的音樂引發(fā)聯(lián)想，感悟音樂，享受藝術的魅力。正如宗白華所言：“音樂使我們心中幻現(xiàn)出自然的形象，因而豐富了音樂感受的內(nèi)容。畫家詩人卻由于在自然現(xiàn)象里意識到音樂境界而使自然形象增加了深度。”詩人李頎正是借助具體可感的自然形象比擬抽象的音樂藝術，提高讀者對音樂的理解力。其次，運用通感。即化音樂中的聽覺形象為詩歌中的視覺形象、感覺形象。音樂，是通過聽覺而產(chǎn)生美感，而欣賞音樂時的感受有時候會與我們看到的、感到的某些景象的感受是一樣的，這為使用視覺形象、感覺形象描述音樂效果提供了可能。李頎詩中成功運用了這一通感手法。其三，多用典。典故本身有著豐富的內(nèi)涵和特定的意境，運用典故能達到以少勝多和提高語言表現(xiàn)力的效果。如李頎描述董大彈奏胡笳聲的凄切，就借用了西漢公主、唐代公主遠嫁異域的典故：中原公主遠嫁他鄉(xiāng)，夫君年老，語言不通，風俗迥異，她們有無盡的悲愁和哀怨。通過這兩個故事，讀者自然就理解了胡笳聲的悲凄。文姬歸漢、胡兒戀母、漁陽摻鼓等故事，都是為了增強這種表達效果。另外環(huán)境的烘托和大膽的夸張，也是李頎成功轉述音樂藝術效果而使用的重要手段。如以“古戍蒼蒼烽火寒，大荒沉沉飛雪白”的蒼涼、陰沉背景，渲染董大彈奏胡笳聲的清肅與低沉。而“四郊秋葉驚摵摵”，“川為凈其波，鳥亦罷其鳴”，則是以夸大的言辭，強調(diào)音樂的感染力。董大的胡笳聲，不僅感天動地，而且“深山竊聽來妖精”，音樂的魅力竟突破了人與自然、妖魅的界限。

音樂、文學是兩種不同門類的藝術。李頎的這兩首詠樂詩，無論是描述音樂，還是詩歌創(chuàng)作，都為后人提供了成功經(jīng)驗。白居易《琵琶行》、李賀《李憑箜篌引》、韓愈《聽潁師彈琴》等著名詠樂詩，或想象更加豐富，或描繪更加生動，或抒情更加感人，但在他們的詠樂詩里，我們明顯地看到李頎詠樂之痕跡。李頎以詩歌語言再現(xiàn)音樂藝術的成功嘗試，功不可沒。

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作 者：隋秀玲，中州大學講師，研究方向為中國現(xiàn)代文學。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com