⊙石會(huì)鵬［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州 510632］

從《離騷》看屈原的生命意識(shí)

⊙石會(huì)鵬［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州 510632］

《離騷》是屈原的一首生命之歌，它寄托了屈原強(qiáng)烈的生命意識(shí)。通過對(duì)《離騷》中所表現(xiàn)出的屈原的死亡意識(shí)、時(shí)空意識(shí)和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意識(shí)分析，我們得出了屈原是一個(gè)生命意識(shí)的至高殉道者的觀點(diǎn)。

《離騷》屈原生命意識(shí)

生命是文學(xué)永恒的主題之一，生命問題也是人類最古老的問題之一。生命意識(shí)包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：第一層為生物層次，是指生死意識(shí)和時(shí)空意識(shí)；第二層為哲學(xué)層次，是指生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意識(shí)。《離騷》是屈原的一首生命之歌，表現(xiàn)出了屈原強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

一、屈原的生死意識(shí)和時(shí)空意識(shí)

生死意識(shí)和時(shí)空意識(shí)是生命意識(shí)中生物層次兩個(gè)重要組成部分，對(duì)死的恐懼或?qū)ι牧魬俅呱松庾R(shí)。屈原一方面懼怕年老與死亡，說“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”；另一方面因?yàn)檎魏诎?，自己英雄無用武之地，又常常想到死，說“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。在生死意識(shí)中，屈原主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的死亡意識(shí)。

（一）屈原生死意識(shí)中的死亡意識(shí)

屈原是一個(gè)理想主義者，他汲汲以求于道德的自我完善，希望能通過自己的正道直行，竭忠盡智來推進(jìn)乃至實(shí)現(xiàn)王道理想政治，進(jìn)而由楚國統(tǒng)一天下，結(jié)束“民生多艱”的戰(zhàn)亂局面。而當(dāng)他的美政理想因?yàn)槌鞑幻?，缺少其他大臣認(rèn)同而無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他所想到的只有一個(gè)字——死。

“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則?！?/p>

“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”

這兩句都寫出了屈原自己不合于當(dāng)時(shí)之世，找不到一個(gè)志同道合來共同修明政治的人。他想到了殷大夫彭咸。彭咸看到國君荒淫無恥，屢次進(jìn)諫，國君不聽，彭咸就投水而死。屈原看到楚懷王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，也曾多次進(jìn)諫，懷王并不采納。在這一點(diǎn)上屈原和彭咸有共同之處，所以較容易達(dá)到情感上的共鳴。當(dāng)他行忠信不合于世，不明于君時(shí)，就想效法彭咸那樣，投水而死，想以死來喚醒楚王。

在《漁父》中，屈原在被問到流放的原因時(shí)，認(rèn)為是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”造成的。而漁父勸誡他“世人皆濁，何不其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而其釃？何故深思高舉，自令放為？”但是，屈原仍不變通，不愿意屈心抑志、忍尤攘詬，至死不渝地堅(jiān)持自己的操守和“美政”理想。在《離騷》中他說：

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！?/p>

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！?/p>

屈原為了自己的理想，早已將自己的生死置之度外。這種殉道精神至今讓人感佩。

（二）屈原的時(shí)空意識(shí)

馬克思說“：一切存在的基本形式是空間和時(shí)間?！睍r(shí)間是組成生命的材料，任何生命的存在形式都是以一定的時(shí)間來衡量的。對(duì)時(shí)間的敏感，也是屈原把握生命的方式之一。人生有限，如何在有限中抵達(dá)無限，在短暫中求得永恒，是屈原在《離騷》中不斷思考的問題：

“日月忽其不淹兮，春與秋其代序．惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！?/p>

“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！?/p>

年歲與時(shí)間在飛馳，雄心壯志被歲月慢慢磨損。在朝夕短暫時(shí)光中，屈原感到了一種死亡的恐懼。他覺得時(shí)間就像流水一樣，留不住，逮不著。人生一世就如草木一秋那樣，轉(zhuǎn)眼就枯萎了；就像美人一樣，轉(zhuǎn)眼就人老珠黃了。屈原看到自己美好的名聲還沒有留下來，而自己年華不在，老之將至，對(duì)時(shí)間就格外敏感與恐慌。

“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！保ā墩撜Z·子罕》）是古人對(duì)年齡的一種看法。此時(shí)的屈原也剛好在這個(gè)年齡段，對(duì)時(shí)間的敏感正是源于對(duì)自我價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的敏感。他在《離騷》中“上稱帝嚳，下到齊桓，中述湯武”目的在于“以刺世事，明道德之廣崇，治亂之條貫”（《史記·屈原列傳》），在于實(shí)現(xiàn)他的“美政”理想。當(dāng)他的理想因?yàn)槌璩技椴荒軐?shí)現(xiàn)，自己又一天天老去，復(fù)興楚國已經(jīng)不可能的時(shí)候，用死來求得心靈的解脫，讓生物性的生命憑借精神性的生命得以延續(xù)的想法便在他的腦海里產(chǎn)生了。顏翔林在《死亡美學(xué)》中說：“死亡是生命的最高虛無，虛無又是精神的最高懸浮狀態(tài)，是接近宗教和詩歌境界的，因此死亡代表了一種精神的美和靈魂的升華?！?/p>

空間也是生命存在的形式之一?？臻g的轉(zhuǎn)換往往會(huì)引起人們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考。

“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃?！薄俺l(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。”寫了屈原早晨從埋葬虞舜的蒼梧山出發(fā)，傍晚就到了位于昆侖之巔的懸圃；早晨從所生萬物的天之東津出發(fā)，傍晚就到了所成萬物的地之西極。空間上的變化之遼闊、迅速，超出了常人的范圍。從《離騷》整體來看，這種空間意識(shí)也很突出。從開頭的“帝高陽之苗裔兮”到“夫何煢獨(dú)而不予聽”敘述了人世間已經(jīng)發(fā)生的事情；從“依前圣以節(jié)中兮”到“吾將從彭咸之所居”敘述了天上漫游求女的幻事，上下兩層相輔相成，渾然一體，將天上與人間、現(xiàn)實(shí)與夢幻巧妙結(jié)合，使空間位移的變化十分明顯。從屈原的人生經(jīng)歷來看，他先是在朝為官，后因?yàn)樯瞎俅蠓蜃嬔员慌艛D，作為使者出使齊國；接著回國后又受令尹子蘭的迫害，被頃襄王遷逐到南方僻遠(yuǎn)之處?？臻g上的變化之大也加深了屈原的死亡意識(shí)。

時(shí)間和空間都是客觀存在，是無限的；個(gè)人的時(shí)空卻是主觀的、有限的。屈原把物理學(xué)上的時(shí)空意識(shí)轉(zhuǎn)化成了心理學(xué)上的時(shí)空意識(shí)，將有限的人生擴(kuò)大到無限，將短暫的存在凝固成了永恒，使自己的生命之樹在毀滅之后得到永青。

二、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意識(shí)

《左傳·襄公二十四年》有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”講了個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的三種不同途徑。美國心理學(xué)家馬斯洛在他的《社會(huì)心理學(xué)》一書中提出了需要層次理論，把人的需要分為五個(gè)層次：一是生理的需要，二是安全的需要，三是歸屬和愛的需要，四是尊重的需要，五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。他認(rèn)為要求內(nèi)在的價(jià)值與內(nèi)在的潛能得以實(shí)現(xiàn)是人的本性，自我實(shí)現(xiàn)的需要是追求實(shí)現(xiàn)自我理想的需要。表現(xiàn)為個(gè)人特有潛能的極度發(fā)揮，做一些自己認(rèn)為有意義和有價(jià)值的事。屈原就是一個(gè)有強(qiáng)烈實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值需要的人。

“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”寫了屈原希望君王在壯盛之年，兼聽則明，棄去惡性，乘駿馬以隨他，他將當(dāng)為君王做前驅(qū)，引導(dǎo)君王入圣王之道，表現(xiàn)出屈原“平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）的自信。

屈原的一生都在追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。早年的時(shí)候他“為楚懷王左徒”，“入則與王以圖國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，王甚任之?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┻@個(gè)時(shí)候的屈原為國家、為楚懷王效力，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。此時(shí)的他應(yīng)該是志得意滿、春風(fēng)得意的。但是，自從他被貶到南方之后，他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，即使想為楚王效力也報(bào)國無門了。“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予”寫出了屈原有心報(bào)國，無路請(qǐng)纓的失意和惆悵。

另外，在《離騷》中屈原提到在傅巖版筑的傅說被武丁重用而不懷疑，鼓刀的屠夫呂尚被周文王舉用成為周朝的開國賢臣；小商人寧戚在懷才不遇時(shí)唱的歌被齊桓公聽到，齊桓公馬上把他帶走，任用他做了客卿。而屈原講了這么多人的故事，目的無非是在開悟、感化楚王，讓楚王能重新啟用自己，使自己能像傅說、呂尚、寧戚那樣建功立業(yè)，幫助君王成就一代偉業(yè)，在成就偉業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，達(dá)到古人所說的“三不朽”。正是這種意識(shí)才支持著屈原在南方遭貶的歲月里度過了那么多年。

三、走向崇高：生命意識(shí)的殉道者

屈原曾將實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的希望寄托在楚懷王身上，但楚懷王不聽屈原勸諫，最后客死秦國；他又把希望寄托在頃襄王身上，頃襄王也同樣昏庸無能，親小人，遠(yuǎn)賢臣，使楚國在與秦國交戰(zhàn)中敗多勝少。頃襄王二十一年，“秦將白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵?！保ā妒酚洝こ兰摇罚┏膰肌⒆趶R不保。這一切越來越使屈原渴望被重新啟用振興楚國、實(shí)現(xiàn)“美政”的理想變得渺茫與遙遙無期。一個(gè)人的痛苦不是來自前方的道路太崎嶇，而是來自放眼望去前方無路可走。此時(shí)屈原的痛苦就在這里，覺得前方無路可走。

憑借屈原的政治才能和才華，到楚國之外的任何一個(gè)地方，他都將會(huì)得到重用。何況當(dāng)時(shí)楚材晉用的現(xiàn)象十分普遍。即使不到國外，在楚國內(nèi)部，如果屈原能夠收斂一下自己耿直的性格，也會(huì)有用武之地的。但是，他沒有。“仆夫悲余馬懷兮，蜷扃顧而不行”是屈原借車夫和馬兒悲傷戀棧來表達(dá)自己對(duì)楚國的懷念和不愿離去；“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”，表達(dá)了屈原不愿與朝內(nèi)奸臣同流合污、依然我行我素、堅(jiān)持高潔的情懷。

離開楚國又舍不得，想幫助楚王修明政治又得不到重用。并且此時(shí)的楚國國都被攻陷，宗廟被焚毀，大片的領(lǐng)土淪喪，大批的難民四處逃亡、流離失所，可謂是哀鴻遍野。讓“哀民生之多艱”的屈原不忍心看下去、活下去。濁世使他想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而不得，而孤獨(dú)使他也沒有什么可以牽掛的了。于是，“吾將從彭咸之所居”，屈原步彭咸后塵，勇敢面對(duì)自己的心靈，毅然決然地笑對(duì)死亡，用死來表明對(duì)國家的忠、對(duì)道義的誠。他跳江了，在這一跳中完成了一種精神和靈魂的升華，走向了崇高。

屈原死了，但是他強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及由此激發(fā)的高昂的獨(dú)立人格卻留給后人無盡的精神財(cái)富。屈原的這種生命意識(shí)成了中國文人士大夫精神建構(gòu)中的一股潛流，直到晚清近代，從陳天華的跳海自殺到王國維的投湖而死，從林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”到周恩來的“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”，都可以看到屈原的影子。屈原以他的死筑起了中國士大夫的一座不朽豐碑！

[1]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[2]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2007.

[4]劉向編著.石光瑛校釋.新序校釋[M].（下）北京：中華書局，2001.

[5]彭紅衛(wèi).屈原的文化人格研究[D].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007.

[6]郭維森.屈原評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

[7]葉亦乾等.普通心理學(xué)[M].（修訂二版）上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

作者：石會(huì)鵬，廣州暨南大學(xué)中文系碩士研究生，研究方向?yàn)橄忍莆膶W(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com