⊙郭繼寧［唐山師范學(xué)院中文系， 河北 唐山 063000］

張愛玲文本世界的現(xiàn)代性意義

⊙郭繼寧［唐山師范學(xué)院中文系， 河北 唐山 063000］

張愛玲的創(chuàng)作與中國現(xiàn)代性有著深刻聯(lián)系，其現(xiàn)代性意涵主要集中在對于都市人格的解讀。張愛玲文本世界的現(xiàn)代性意義，指涉著中國自19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開始的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，亦即文學(xué)現(xiàn)代性的中國本土化進(jìn)程。

張愛玲 現(xiàn)代性 都市人格

反思現(xiàn)代文學(xué)，我們絕不能忽視那些譬如張愛玲一類獨(dú)具個性化地思考中國現(xiàn)代性的作家及其作品。

張愛玲的創(chuàng)作是一種對中國當(dāng)時生活形態(tài)的、富于現(xiàn)代感的表達(dá)，是從一個女性的立場重新思考上海都市生活的，是20世紀(jì)三四十年代中國不可化解的悲劇性矛盾的表現(xiàn)。在張愛玲的創(chuàng)作中，她是以一種都市的個人主義來反抗“五四”，甚至回溯近代以來作為主導(dǎo)的“現(xiàn)代化意識形態(tài)”的敘事方式。張愛玲“飽受西方現(xiàn)代思想影響，但又根據(jù)一個中國人的立場對‘現(xiàn)代’作出了成熟的反思與回應(yīng)”①。

“五四”以來的知識分子和作家，大都極為關(guān)心農(nóng)民，雖然他們中的絕大部分生活在城市。支撐他們從事鄉(xiāng)村研究的是這樣一種道德基礎(chǔ)，即認(rèn)為城市是腐敗的，農(nóng)民生活是悲慘的，關(guān)心農(nóng)民、體味鄉(xiāng)村是他們的天職，正如李歐梵先生所言：“五四以降中國現(xiàn)代文學(xué)的基調(diào)是鄉(xiāng)村的，鄉(xiāng)村的世界體現(xiàn)了作家內(nèi)心感時憂國的精神；而城市文學(xué)卻不能算作主流?！雹趶垚哿岬淖髌穮s表現(xiàn)出了一種不同于“五四”左翼文學(xué)的想象：對都市文化的描摹傳神到位，寫男女之情遠(yuǎn)在“鴛鴦蝴蝶派”之上，同時也繼承了“五四”新文學(xué)對現(xiàn)代性的形而上思索；她寫城市生活有別于“新感覺派”那種醉心于紙醉金迷的生活樣態(tài)的鋪陳、著力于令人眼花繚亂的形象渲染，張愛玲更關(guān)注時間快速的劫毀，人生世事的無常?？紤]到作者置身其中的中國文化背景，因而，可以肯定地認(rèn)為：張愛玲創(chuàng)作與中國現(xiàn)代性有著深刻聯(lián)系。

具體來說，就張愛玲現(xiàn)象的復(fù)雜性而言，這一現(xiàn)象的現(xiàn)代性意涵主要集中在對于都市人格的解讀；而身為女性作家的張愛玲，張愛玲現(xiàn)象中的都市人格解讀可以被置換為通過都市女性寫作以及對都市女性人格的剖析，從而達(dá)到對現(xiàn)代性——都市性富于個性化的理解的目的。女人與農(nóng)民的處境有著異構(gòu)同質(zhì)性特征——這實(shí)際上也就是現(xiàn)代性框架中的中國女性問題的復(fù)雜性。我們甚至可以這樣認(rèn)為，不了解農(nóng)民性便無法真正理解中國的女性問題；反之，對于女性問題的復(fù)雜性缺乏問題意識，事實(shí)上也就意味著缺乏對于作為支援意識的農(nóng)民性問題的敏感與熱情。生為女人，絕不僅是一個性別，更是一個角色，一種命運(yùn)。“農(nóng)業(yè)文化是一種徹頭徹尾的男權(quán)文化；農(nóng)村社會是一個絕對的男權(quán)社會”③，隨著工業(yè)文明的到來，人類日益擺脫對體力的依賴，女人作為男人附庸地位才真正發(fā)生改變。女性主義思潮這一最深刻地改變著兩性歷史的文化現(xiàn)象，首先誕生于英、法、美等工業(yè)化國家也印證了這一點(diǎn)。女性主義是工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的產(chǎn)物，正如王安憶所說，“女人是天然屬于城市的?！睂r(nóng)民性的改造及現(xiàn)代都市文化建設(shè)是同女性問題糾纏在一起的。中國沒有西方文化意義上的女權(quán)運(yùn)動，中國女性也沒有自己的女權(quán)理論，中國女性的寫作與一般而言的源自于西方的女權(quán)主義的重大區(qū)別在于西方的女權(quán)主義是政治性的，是反體制的，而中國的女性問題意識既未“深深根植于國家的社會/政治生活中”④，也不是所謂原欲沖動正當(dāng)性的論證。本文認(rèn)為，中國的女性主義的問題意識糾結(jié)于兩個層面所展示的復(fù)雜性：第一層面，女性本身同男性一道同樣存在著個性意識的啟蒙，也即人的自由個性的張揚(yáng)，使每個人都有維護(hù)自己的尊嚴(yán)，證明自己價值的權(quán)力與能力，反抗宗法制社會對個體的壓抑與宰制。第二個層面，是中西文化沖突的衍生物，換言之，是弱勢群體構(gòu)成的弱勢文化對未經(jīng)審理的優(yōu)勢文化的渴慕與想象，不但羨慕西方女性的生存質(zhì)量，也羨慕她們可以浪漫的自由權(quán)力，這是對西方女性地位、西方文明的認(rèn)同感同中國傳統(tǒng)三從四德沖突的結(jié)果。

張愛玲以及張愛玲現(xiàn)象的研究價值并不完全在于她是否有意識去表現(xiàn)上述矛盾與張力，而是其文本所呈現(xiàn)出來的這些問題意識，否則作為作家的她就有主題先行之嫌。歸結(jié)起來，這些問題意識便是都市性——女人性。因而我們有理由認(rèn)為，張愛玲現(xiàn)象的深刻性正在于：在繽紛甚或混亂的都市生活中，女性生存的意義感如何可能？換句話說，徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張愛玲，所給出的現(xiàn)代性解決方案是怎樣的，又是如何可能的。

現(xiàn)代性同后現(xiàn)代呈連帶關(guān)系，是作為一種人文景觀被提出來的。在啟蒙運(yùn)動以來的理性主義和科學(xué)主義聯(lián)手圍攻之中，所謂“古典性”（這是個過渡性觀念，相對于現(xiàn)代性而言的）呈衰落破敗之勢。確切地講，精密的計(jì)算，細(xì)密的社會分工，知識譜系的混亂，倫理原則與道德感的疏離，意志（will）與意愿（willingness）的相悖，使得統(tǒng)一性原則出現(xiàn)了前所未有的崩解，因而在這一意義下所謂現(xiàn)代性即是不確定性。中國現(xiàn)代性問題不僅僅是前述所謂不確定性一面，也不僅僅是在這里將要展開的工業(yè)化過程所帶來的都市文明病問題一面（這實(shí)際上在西方世界已出現(xiàn)種種惡兆），而且，對于中國這樣一個農(nóng)業(yè)文明而言，又衍生出所謂本土化的問題即現(xiàn)今所謂的“轉(zhuǎn)型”。因此，現(xiàn)代性問題的兩面三點(diǎn)（“不確定性”、“都市化”、“轉(zhuǎn)型”）本文在此以后兩點(diǎn)尤其是最后一點(diǎn)作一簡要說明。實(shí)際上這一轉(zhuǎn)型和都市化問題即傳統(tǒng)國家向民族國家改造的過程，也可被表述為：傳統(tǒng)農(nóng)耕社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為大一統(tǒng)—家天下—家長制的金字塔式的權(quán)力話語結(jié)構(gòu)，提供了相當(dāng)穩(wěn)靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和精神資源，這如同馬克思所稱之為的亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式——“袋裝馬鈴薯結(jié)構(gòu)”，其個體的人身依附與現(xiàn)代化國家所要求的組織形態(tài)是格格不入的，面對強(qiáng)勢國家與社會的同一性，個體無力也無能保持自身的獨(dú)立性即選擇的有效性。所以，個體無法為自己負(fù)責(zé)——因而其道德生活的狀態(tài)是愚鈍的、蒙昧的。因而，轉(zhuǎn)型的艱難與都市化的繁難恰恰構(gòu)成了張愛玲寫作必須面對的現(xiàn)代性糾纏。任何意義，必然地要被植入某種結(jié)構(gòu)性的框架或系統(tǒng)當(dāng)中，因而所謂張愛玲書寫的現(xiàn)代意義乃是相對于傳統(tǒng)而言的，因而問題被置換為如下學(xué)理性的表達(dá)：在傳統(tǒng)社會業(yè)已崩解而意識形態(tài)的無限制擴(kuò)張被予以扼制的二重性氛圍中——即慣常所使用的半殖民地半封建社會，張愛玲一方面繼承了中國古代女性書寫的敏感、多思的傳統(tǒng)，另一方面又在其獨(dú)有的西化心性支配下呈現(xiàn)為一道現(xiàn)代文學(xué)別致而奇特的人文景觀，本文將此一人文景觀概括為“都市化寫作”。

作為資本主義文明與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的標(biāo)本，上海自然而然地成為一種象征。那么，上海之于張愛玲現(xiàn)象及其都市人格意味著什么？張愛玲一直以自己是“上海人”為榮。事實(shí)上，“上海人”這一城市群體概念，在某種程度上已失去了傳統(tǒng)上的籍貫意義，更主要的是文化上的認(rèn)同與約定。“上海人”似乎代表了一種文化，似乎代表著文明人或者說是最先進(jìn)的城市文明。上海人自身的確有一種優(yōu)越感，在口語表達(dá)中，上海人是精明的代名詞，與此相適應(yīng)的價值判斷所隱含的是不以為然甚至嫉妒。本文所謂“上海人”，即是有中國特色的都市人或新市民形象。

以傳統(tǒng)鄉(xiāng)民為主體的古代上海人口結(jié)構(gòu)，決定了古代上海人較多地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)民的特點(diǎn)，較多地存在著一種與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的價值觀念、人格品性。近代以來，隨著大量移民的涌入，上海城市中逐漸形成了一個代表新興都市生產(chǎn)方式與生活方式的社會人群——市民階層，雖然仍有許多傳統(tǒng)中國人的特點(diǎn)，但在價值觀念、文化心態(tài)方面與傳統(tǒng)農(nóng)民已有了很大的差異，“檢查上海人的意識，其中有來自江南和全國的小市民意識、士大夫意識和農(nóng)民意識，也有從上海租界里學(xué)來的西方市民意識?！雹萆虾Ｈ说氖忻褚庾R可謂中西合璧、土洋雜糅，其兼容并蓄的風(fēng)格充分反映了上海都市人開放的人格個性和開拓寬廣的文化眼界，“上海人大都是來自各個地方的移民，沒有長期生活在本鄉(xiāng)本土的人那種對于自己鄉(xiāng)土文化的偏愛和依戀，他們對生活具有十分現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，對人生具有永不滿足的追求?！雹奚虾Ｈ艘哺矣谔魬?zhàn)傳統(tǒng)，崇尚流行，由于長期生活在與西方文化有著較多接觸的環(huán)境中，上海人對西方文化有著相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同感，這實(shí)際上表現(xiàn)了他們對于源自于西方的現(xiàn)代化生活觀念的一種認(rèn)同，對于現(xiàn)代化生活方式的一種積極性追求。

上海作為20世紀(jì)遠(yuǎn)東資本主義獲得成功的典范，其令人炫目的輝煌成就已進(jìn)入了歷史并且繼續(xù)塑造著歷史本身，正是此一意義下——廣義現(xiàn)代性的反思中所謂張愛玲的意義被凸顯為傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與西方，男性與女性，甚或陰與陽，健康與腐朽，超越與沉淪，落后與文明，野蠻與先進(jìn)等一系列不同層級、層面的價值沖突的對話場。所以，張愛玲文本世界的現(xiàn)代性意義，首先指涉著中國自19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開始的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，亦即文學(xué)現(xiàn)代性的中國本土化進(jìn)程；其次才是在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)層面諸如技巧、藝術(shù)特征等要素的現(xiàn)代性展開，因而與目下的現(xiàn)代—后現(xiàn)代的書寫方式于此劃界。

① 韓毓海：《從“紅玫瑰”到“紅旗”》，上海遠(yuǎn)東出版社1998年版，第85頁。

② 李歐梵：《現(xiàn)代性的追求》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版，第111頁。

③ 李潔非：《城市像框》，山西教育出版社1999年版，第125頁。

④ [法]朱莉亞·克里斯多娃：《婦女時間》，見于張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社1992年版，第352頁。

⑤ 李天綱：《文化上海》，上海教育出版社1998年版，第49頁。

⑥ 蔡豐明：《上海都市民俗》，學(xué)術(shù)出版社2001年版，第30頁。

唐山師范學(xué)院發(fā)展基金項(xiàng)目《初中語文現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典細(xì)讀研究》（10C21）階段性成果

作 者：郭繼寧，文學(xué)碩士，唐山師范學(xué)院中文系，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com