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        接受與再接受的向度偏移
        ——從寒山到史奈德再到“新禪詩”

        2011-08-15 00:42:44魏鴻雁安陽師范學(xué)院文學(xué)院河南安陽455000
        名作欣賞 2011年17期
        關(guān)鍵詞:禪詩寒山禪意

        ⊙魏鴻雁[安陽師范學(xué)院文學(xué)院, 河南 安陽 455000]

        接受與再接受的向度偏移
        ——從寒山到史奈德再到“新禪詩”

        ⊙魏鴻雁[安陽師范學(xué)院文學(xué)院, 河南 安陽 455000]

        史奈德的禪詩是寒山詩與西方藝術(shù)的結(jié)合,而“新禪詩”既有對古典禪詩的接受,又移植了歐美現(xiàn)代詩歌元素,表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性。他們的接受表現(xiàn)出明顯的向度偏移。

        “新禪詩”接受向度偏移

        任何文學(xué)藝術(shù)形式和風(fēng)格的出現(xiàn)都是和那個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)的,吶喊與彷徨、喧囂與死寂都是蕓蕓眾生在歷史的河流呈現(xiàn)出的不同的生命形態(tài)。在當(dāng)代詩壇,我們的腳步先后走過了激情、狂熱、迷茫、喧囂、怪誕、頹廢,時(shí)至今日,現(xiàn)代詩歌的思想膚淺、精神缺失、藝術(shù)單調(diào),依然受到了廣泛的批評。如何為當(dāng)代詩壇注入清水、活水,使之重新煥發(fā)生機(jī)和活力,是擺在有識見的詩人面前的一個(gè)課題。焦灼只會陷入恐慌,求索才會有出路。在這些孜孜探尋的詩人中,“新禪詩”的詩人們默默地耕耘著,在頹廢、虛無蔓延的社會里,他們希望借助禪詩給躁動不安的現(xiàn)代人開辟一片心靈的棲息地,正如張黎所說:“我們所有的努力,只是想讓詩歌中的一部分,成為流經(jīng)這個(gè)浮躁世界的一泓清溪?!?/p>

        “新禪詩”是近年興起的一個(gè)詩歌群體。他們以“現(xiàn)代禪詩探索論壇”為沙龍,發(fā)表了大量的禪詩和評論文章,越來越引人注目。不過,他們雖自稱禪詩,其實(shí)與傳統(tǒng)的禪詩有很大的不同。他們對“現(xiàn)代禪詩”的解釋是“用現(xiàn)代詩的形式和表現(xiàn)手法寫作的具有禪味、禪境界的詩歌”,這與舊禪詩有很大區(qū)別。他們雖然吸收了佛教的思想文化,但他們的視角是現(xiàn)代的,是用現(xiàn)代人的心靈觀照大千世界和人類本身,拓展生命深處的詩意,尋求生命的自由。所以,他們雖然受到了禪的影響,但形式上卻采用了現(xiàn)代詩歌的手法,移植歐美現(xiàn)代詩歌的元素,表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代特色。這種特色就是他們所提倡的縱的繼承和橫的移植。從接受學(xué)角度看,它包含了對傳統(tǒng)和西方的雙重吸納。不過他們的接受表現(xiàn)出明顯的向度偏移。正是因?yàn)樗c傳統(tǒng)禪詩的不同,我們認(rèn)為還是稱其為“新禪詩”更確切。

        從對西方詩歌的接受看,影響“新禪詩”最大的是美國當(dāng)代詩人加瑞·史奈德(Gary Snyder)。史奈德是“垮掉的一代”詩人中最有成就的一位,由于在加州大學(xué)攻讀東方語言文學(xué)期間,翻譯了唐代詩僧寒山的詩歌,受到很大的影響,并東渡日本求學(xué)乃至出家,回國后隱居于加利福利亞北部山區(qū)。其詩是他山林幽居生活的真實(shí)寫照。他的許多詩具有禪意,如《八月中于蘇竇山守望臺》:“山谷之下一縷輕煙/三天的熱,跟在五天的雨之后/樹脂結(jié)在杉樹錐果上/成群初生的飛蟲/飛過巖石和草地。//我不記得讀過的東西,/三五好友,可都住在城里。/喝下錫杯中冰涼的雪水/俯瞰千里/透過高遠(yuǎn)平靜的空氣?!边@首詩呈現(xiàn)出靜美、澄曠、寂悅之美?!岸U是動中的極靜,也是靜中的極動,寂而常照,照而常寂,動靜不二,直探生命的本原?!o穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元?!雹凫o觀萬象,參禪入定,方為本我。

        史奈德的詩雖然透著禪意,卻始終氤氳著一股幽清孤寂的味道。如《京都:三月》:“幾片輕盈的雪花/飄落在虛弱的陽光中;/鳥兒在寒意中歌唱,/墻邊的鳴禽。李樹/緊裹而寒冷的花蕾就要開放?!痹偃纭读魉魳贰罚骸白陉柟庀碌膸r石上,/觀看老松樹/揮舞/在令人盲目的精細(xì)的白色/河沙上面?!彼矚g用冷色調(diào)的事物來描繪他的幽居生活,冷月、霜霧、白沙、老松、響尾蛇、暗夜的星光營造著清冷的氛圍,而虛弱、寒意透露出詩人內(nèi)心隱隱的寂寞。這些似乎是長期的隱居生活帶來的情緒,但如果我們放到當(dāng)時(shí)的時(shí)代看,就不難理解其內(nèi)在的根源。二戰(zhàn)后,美國社會文化的激烈震蕩使青年人感到失落、惶恐、焦慮,但是又百般無奈,只好選擇背離和逃逸。他們行為乖張,佯狂似癲,用一種特殊的行為和藝術(shù)方式來表達(dá)著自己被壓抑的自我和本我,以追求本真的我。但行為的怪誕并不能掩蓋心靈的空虛,潛在的暗影似乎如影隨形,難以擺脫?!耙恢荒嘎箍谐匝┲械乃藚?相互觀察著,/一起咀嚼著。//一架比萊飛來的轟炸機(jī)/在云層上面,/用咆哮充滿天空。//它抬起頭,聆聽,/一直等到聲音消失。//我也如此?!保ā段覀兣c所有生物一起發(fā)誓》)雖然史奈德在隱居中找到了自己心靈的寄托,但他的頭頂不時(shí)地有陰影飛過。正是這種孤獨(dú)的心態(tài),一旦接觸寒山的詩歌,他就從中找到了共鳴。他的詩清幽冷寂的意象正是模仿寒山詩的結(jié)果。

        寒山的詩歌充滿生命幻滅的悲吟。寒山對現(xiàn)實(shí)是悲觀的,他以冷峻的筆法,寫出暫時(shí)美好的事物終將難以擺脫幻滅的結(jié)局。艷若桃李的“嬋娟子”因時(shí)光的摧殘終成“甘蔗滓”;容貌端美的一群美女“今成白發(fā)婆,老陋若精魅”,讀來不由滲出紅粉枯骨、后背發(fā)涼的瑟瑟寒氣??墒鞘廊藚s“心貪覓榮華,經(jīng)營圖富貴”,竟無一刻休息,甚至像狗般相互廝殺,“我見百十狗,個(gè)個(gè)毛猙獰。……投之一塊骨,相與 爭。良由為骨少,狗多分不平”。詩人對迷幻無知的世間人充滿了可憐、可恨之情,其背后掩藏著無奈的感傷。他希望喚醒蕓蕓眾生:“人生在塵蒙,恰似盆中蟲。終日行繞繞,不離其盆中。”“盆中蟲”概括了人的生存狀態(tài),甚至達(dá)到了對人類終極關(guān)懷的高度,可以立刻感受到一種橫亙古今的“幽寂悲涼”。寒山盡量想遠(yuǎn)離這個(gè)污濁的世界,遠(yuǎn)居隔絕人世的山林,他的生活環(huán)境是孤寂的。“吾家好隱淪,居處絕囂塵。踐草成三徑,瞻云作四鄰。”“助歌聲有鳥,問法語無人。今日娑婆樹,幾年為一春?!薄拌描煤降?,落落冷澗濱。啾啾常有鳥,寂寂更無人。磧磧風(fēng)吹面,紛紛雪積身。朝朝不見日,歲歲不知春。”因此他的詩流露出的是幽寂悲涼的感傷?!八涂团霉?,攜琴鸚鵡洲。焉知松樹下,抱膝冷颼颼?!倍@一切都源于他的絕望、幻滅。

        史奈德雖然受寒山詩風(fēng)的影響,但其語言卻未能脫離西方現(xiàn)代派語言的敘述方式。雖然他也極力汲取中國傳統(tǒng)詩歌意象跳躍的語言方式,但總覺艱澀,缺少流轉(zhuǎn)如彈丸的圓潤通脫。如《水》:“巖石上的陽光的壓力/以令人眩暈的踏跳的降落旋動我,/檜樹陰影中,一潭鵝卵石嗡嗡作響,/一條今年的響尾蛇的細(xì)舌閃忽,/我跳躍,嘲笑它那盤卷的石色身軀——/被暑熱猛搗,從巖石上跑到下面的/翻滾在拱起的墻下的小溪,把整個(gè)/頭部和肩頭全部浸入水中:/完全伸展在鵝卵石上——耳朵轟鳴著/睜開冷痛的眼睛,面對一條鱒魚?!薄陡贰侗”犯屓烁杏X閱讀的困難。這與中國規(guī)范的禪詩有很大的不同。禪宗主張消除執(zhí)著心,消泯分別念,才能進(jìn)入禪的境界,而語言的邏輯常常會成為悟禪的障礙。因此禪宗主張“不立文字”,目的就是為了消解語言的束縛。六祖慧能在《壇經(jīng)》中總結(jié)了一套參禪的方法:“舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊?!雹诰褪峭ㄟ^對對立概念的雙重否定,破除知性的偏執(zhí),達(dá)到超越知性、體驗(yàn)自性的目的,像“不生不滅,不垢不凈”、“非色非空”等。后受禪宗頓悟思想的影響,禪詩進(jìn)一步形成了“拈花一笑”式的說理范式,從而達(dá)到體驗(yàn)的最高境界。如一首無名尼的開悟詩:“盡日尋春不見春,芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分?!闭嬲亩U詩超脫了生命空幻的虛妄感,找到了自性的快樂,形成了一種美妙的境界,袖里乾坤,不著痕跡,空明澄澈,樂在物中,是一種圓潤之美,兼具禪理、禪意、詩趣。一花一世界,一葉一乾坤,一心一菩提。這種佛光普照的圓融之美遠(yuǎn)非以清、幽、寒、靜為特征的寒山詩和受其影響的史奈德詩所能比肩。究其實(shí),因?yàn)楹缴钤谑⑻魄昂?,禪詩還處于探索發(fā)展時(shí)期,直至晚唐和宋代,詩與禪才逐漸交融趨于成熟,禪理和詩意相映成趣,史奈德在對禪的接受中出現(xiàn)了向度偏移,并未深得中國禪的“三昧之旨”。美國浮華喧囂的社會心理使史奈德接受了與之經(jīng)歷頗為相似的寒山,希望從禪中得到慰藉,孤寂、凄涼也就難免了。

        史奈德詩的語言特征甚至感染了中國當(dāng)代的“新禪詩”語言。史奈德等人的西方詩歌語言對“新禪詩”的影響在“新禪詩”派的理論批評文章里經(jīng)常提到?!靶露U詩”始終強(qiáng)調(diào)其詩的現(xiàn)代性,主張用嶄新的詩歌表現(xiàn)手法、嶄新的語言組合方式表達(dá)心靈的自由,而這種現(xiàn)代指向也促使他們轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣秸Z言方式和表達(dá)技巧的追求。古石《風(fēng)吹過來的時(shí)候》:“風(fēng)吹過來的時(shí)候/一群羊正在山坡上吃草/它們沒有抬頭,看起來/它們似乎沒有感覺到/風(fēng),正從遠(yuǎn)處吹過來/是的,它們似乎沒有感覺到/風(fēng)的存在,還有/我的存在。但的的確確/風(fēng)在吹著,羊在低頭吃草/我和羊都被風(fēng)吹著/在這個(gè)靜靜的山坡”。這首詩其實(shí)就是慧能“風(fēng)動幡動”公案的現(xiàn)代闡釋,詩人充分展示了語言的邏輯功能。再如昌政的《行者》:“減去什么你才等于這個(gè)秋天?/撿草籽的午后,/有一場雨在你的/籃子。有一陣風(fēng)在你的/腳步聲里。//你在路上。/你在消失?!辈讯U的理念與超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法相融合,詩歌意象具有多義性和暗示性,這種詩意的不確定性造成了閱讀的疏離。何兮、還叫悟空、左岸、苦李子等人的詩歌也都喜歡通過對語言和形式的創(chuàng)新來求得全新的視覺感受。這種追求與傳統(tǒng)禪詩力求擺脫語言障礙,達(dá)到“不可言說”的超越大異其趣。所以“新禪詩”的很多詩歌語言更接近于西方現(xiàn)代派詩歌,這也造成了他們與傳統(tǒng)禪詩的差異。這種差異,詩人們其實(shí)早已意識到了,但他們似乎是有意為之,因?yàn)樗麄円炎约号c禪宗區(qū)別開來,與宗教化了的佛教隔離開來。他們稱他們所指的“禪”是“佛學(xué)”之禪,非“佛教”之禪,是放下對表面現(xiàn)象的執(zhí)著,抵達(dá)生命的本質(zhì),追求心靈的真實(shí)和快樂。他們只追求所謂的禪意、禪味,而不在乎是否符合禪。因此他們對禪的接受只基于對心識論觀念或因緣思想的繼承,他們的自性主要是心靈的自在、自由。他們認(rèn)為“禪意不是禪,而是嫁接引入后的花朵和果實(shí)”,禪只是一種工具,是用于去除遮蔽和黑暗的。“你心中自性的燈是亮的,你只要認(rèn)真體味了人生,體味了自然,禪就在了,禪意也就自然而然地在了你的詩句文章中,是不是禪也就無所謂了。”因此他們認(rèn)為并不需要去研讀佛教經(jīng)論或禪語公案。南北在《現(xiàn)代禪詩系列理論隨筆之5》中說:“要表達(dá)現(xiàn)在的事物,而無視現(xiàn)代的藝術(shù)表達(dá)方法和技巧,不分青紅皂白地一味仿古,那不但是迂腐可笑,簡直就是一種可憐了?!边@樣的一種態(tài)度導(dǎo)致很多詩人并不去研究禪宗、研究佛典文本,因此他們對禪的認(rèn)識就存在很多偏差。他們甚至混淆了佛玄,把陶淵明的詩歌當(dāng)做禪意詩去評價(jià)。他們或許有生活的感悟,詩歌也會體現(xiàn)生命的哲理,但與禪無涉。所以他們的很多詩歌并不屬于禪詩的范疇。他們對禪詩的接受發(fā)生了很大的向度偏移,這是“新禪詩”的理性缺失。而一旦脫離禪理,不僅影響詩意的表達(dá),更導(dǎo)致根基的動搖?!霸姼枋チ俗约旱恼Z言,如同靈魂失去肉體,所以‘五四’以來新詩所面臨的最基本的問題就是:詩魂何處投胎?”③事實(shí)上,“新禪詩”中很多的詩與禪相去甚遠(yuǎn),影響了詩歌的整體水平。

        好在這樣的問題已經(jīng)愈來愈引起一些詩人的注意和重視。到南北的《現(xiàn)代禪詩系列理論隨筆之12》已經(jīng)開始反思過去的問題,指出“新禪詩”之所以鮮有上乘者,就在于作者對于禪的精神內(nèi)涵尚在恍惚之中,所以禪詩的內(nèi)涵要靠禪的精神來觀照和提升。“關(guān)于現(xiàn)代禪詩,我認(rèn)為重要的是其易于接通漢語傳統(tǒng)和古典詩質(zhì)的脈絡(luò),以此或可消解西方語言方式和表達(dá)技巧對現(xiàn)代漢詩的過度滲透,以求將現(xiàn)代意識、現(xiàn)代審美情趣有機(jī)地和我們的根性文化相融合。”南北也親自踐行了他的理論,其六行體禪詩最具禪韻。如《墻的后面》:“點(diǎn)蒼山/被擋在了鄰居家的/屋墻后面//并不是屋墻有多么的高/而是我/離得那墻太近太近”。再如《隔溪花》:“在溪的這邊/我看到那邊/那邊的花兒開了//在溪的這邊/我看到那邊/那邊的花兒謝了”。心悟就到彼岸,心迷就在此岸。此岸痛苦、壓抑、迷茫、混亂,彼岸愉悅、自由、寧靜、清澈。認(rèn)識生命存在的本相,覺悟生命存在的真義,提升生命存在的境界,是傳統(tǒng)禪文化的核心精神。南北悟出了,也達(dá)到了藝術(shù)的化境。當(dāng)“新禪詩”離傳統(tǒng)之根愈來愈遠(yuǎn)時(shí),這種挽救就成為必需甚至是急迫的。當(dāng)然,有時(shí)偏移會促進(jìn)詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新,我們?nèi)绻苷_認(rèn)識接受過程中向度偏移的問題,詩歌就能趨于完善和成熟。從春意萌生到枝繁葉茂再到瓜熟蒂落,這一切都應(yīng)該是自然而然的吧!

        ① 宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,2005:131.

        ② (唐)慧能著.郭朋校釋.壇經(jīng)校釋[M].北京:中華書局,1983:96.

        ③ 鄭敏.新詩面對的問題[J].文藝研究,2009(3).

        作 者:魏鴻雁,安陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授,研究方向:佛玄詩歌。

        編 輯:張晴 E-mail:zqmz0601@163.com

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