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        從蘇轍《詩(shī)集傳》看其“人情說(shuō)”

        2011-08-15 00:42:44王彩梅河北大學(xué)文學(xué)院河北保定071002
        名作欣賞 2011年17期
        關(guān)鍵詞:蘇轍經(jīng)學(xué)仁義

        ⊙王彩梅[河北大學(xué)文學(xué)院, 河北 保定 071002]

        ⊙馮瑞珍[河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院, 河北 保定 071002]

        從蘇轍《詩(shī)集傳》看其“人情說(shuō)”

        ⊙王彩梅[河北大學(xué)文學(xué)院, 河北 保定 071002]

        ⊙馮瑞珍[河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院, 河北 保定 071002]

        “人情說(shuō)”是蘇氏蜀學(xué)學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容,蘇轍以“人情說(shuō)”來(lái)注解《詩(shī)經(jīng)》,其“人情”的內(nèi)涵更多的是指“人之常情”和人們喜怒哀樂的感情,比較接近于詩(shī)篇原意,對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)權(quán)威的瓦解以及宋學(xué)傳統(tǒng)的建立具有重要的承前啟后的作用。

        蘇轍 《詩(shī)集傳》“人情說(shuō)”

        在北宋中葉疑經(jīng)惑傳思潮的影響下,蘇轍繼歐陽(yáng)修之后,“平生好讀《詩(shī)》《春秋》,病先儒多失其旨,欲更為之傳”①,撰寫《詩(shī)集傳》二十卷。他對(duì)于漢唐以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的基本問題都進(jìn)行了思考與辨析,其中最突出的特點(diǎn)是以“人情說(shuō)”來(lái)注解詩(shī)篇,比較接近于詩(shī)篇原意,促進(jìn)了《詩(shī)經(jīng)》研究從經(jīng)學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)變,對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)權(quán)威的瓦解以及宋學(xué)傳統(tǒng)的建立具有重要的承前啟后的作用。

        宋代人表現(xiàn)出比較自覺的人情觀念,認(rèn)為圣人制禮作樂,創(chuàng)造文明都是本于人情,以人情為據(jù)。蘇氏父子推廣其義,形成了自己的“人情說(shuō)”。蘇洵以為“《易》之道,本因天以言人事”②;蘇軾認(rèn)為“圣人之道,自本而觀之,則皆出于人情”③。在禮和人情的關(guān)系上,蘇軾認(rèn)為“禮之初,始諸人情”④;蘇轍多次申述“夫禮沿人情,人情所安,天意必順”⑤。強(qiáng)調(diào)禮的依據(jù)是人情,要順應(yīng)人情。“人情說(shuō)”是蘇氏蜀學(xué)學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容,因而,以“人情”解經(jīng)也就成為蘇氏蜀學(xué)的重要特色。

        蘇轍在其《五經(jīng)論》⑥的《詩(shī)論》開篇說(shuō):“自仲尼之亡,六經(jīng)之道遂散而不可解,蓋其患在于責(zé)其義之太深,而求其法之太切。夫六經(jīng)之道,惟其近于人情,是以久傳而不廢。而世之迂學(xué),乃皆曲為之說(shuō),雖其義之不至于此者,必強(qiáng)牽合以為如此,故其論委曲而莫通也?!睆恼w上指出世儒解經(jīng)的誤區(qū),過于追求六經(jīng)之中的“義”與“法”,從而偏離了圣人為經(jīng)之本義,致使經(jīng)義委曲難通。六經(jīng)之道本于人情,這是六經(jīng)流傳不滅的真正原因。這可以說(shuō)是蘇轍經(jīng)學(xué)思想的核心觀點(diǎn),這一觀點(diǎn)在其經(jīng)論中也被反復(fù)論述。

        以“人情說(shuō)”來(lái)注解《詩(shī)經(jīng)》時(shí),蘇轍重申了《詩(shī)》“抒發(fā)情志”的特質(zhì)?!对?shī)論》說(shuō):

        而況乎《詩(shī)》者,天下之人,匹夫匹婦,羈臣賤隸,悲憂愉佚之所為作也。夫天下之人,自傷其貧賤困苦之憂,而自述其豐美盛大之樂,其言上及于君臣父子、天下興亡治亂之跡,而下及于飲食床笫、昆蟲草木之類。蓋其中無(wú)所不具,而尚何以繩墨法度、區(qū)區(qū)而求諸其間哉?此亦足以見其志之不通矣。

        蘇轍指出,《詩(shī)》是天下之人發(fā)泄情感、揮幽斥憤的抒情之作。作品不僅出自于公卿貴族之手,也來(lái)源于平民百姓之口,他們或抒發(fā)貧賤困苦產(chǎn)生的憂愁悲苦,或敘述豐美盛大帶來(lái)的歡愉快樂,所涉及的范圍上至國(guó)家政事、天下興亡,小達(dá)飲食男女、草木鳥獸蟲魚,無(wú)所不及,其間又何嘗存在一定的“義”與“法”呢?這正是世儒解詩(shī)晦暗不通之處。蘇轍這段話可以說(shuō)是以文學(xué)家的素養(yǎng)對(duì)六朝“詩(shī)緣情”思想的闡揚(yáng)。蘇轍《上兩制諸公書》感慨前人解《詩(shī)》存在的問題時(shí)說(shuō):“言《詩(shī)》者不言詠歌勤苦酒食燕樂之際,極歡極戚而不違于道,而言五際子午卯酉之事?!币彩菑?qiáng)調(diào)要從“人情”的角度來(lái)解讀《詩(shī)》。

        同樣,蘇轍在《詩(shī)集傳》(《陳風(fēng)·澤陂》)中也闡述了相同的觀點(diǎn):“詩(shī)之所為作者,發(fā)于思慮之不能自已,而無(wú)與乎王澤之存亡也。”⑦蘇轍認(rèn)為,《詩(shī)》的創(chuàng)作,是抒發(fā)情感的需要,而無(wú)關(guān)乎“王澤”的存亡??隙嗽?shī)之創(chuàng)作與抒發(fā)情感之關(guān)系,非常精到,與前引《詩(shī)論》相互印證,彼此發(fā)明。蘇轍接著論述道:“天下未嘗一日無(wú)詩(shī),而仲尼有所不取也,故曰變《風(fēng)》發(fā)乎情,止乎禮義。發(fā)乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。先王之澤尚存,而民之邪心未勝,則猶取焉以為變?cè)?。及其邪心大行,而禮義日遠(yuǎn),則詩(shī)淫而無(wú)度,不可復(fù)取。故《詩(shī)》止于陳靈,而非天下之無(wú)詩(shī)也,有詩(shī)而不可以訓(xùn)焉耳?!碧K轍批駁了漢儒所謂的“王澤竭而詩(shī)不作”的觀點(diǎn),認(rèn)為《詩(shī)》產(chǎn)生于民眾抒發(fā)情性的需要,與先王的遺德并無(wú)必然的關(guān)系。只要人有抒發(fā)情感的需要,《詩(shī)》的創(chuàng)作就不會(huì)終止。從詩(shī)歌抒發(fā)情性的本質(zhì)屬性考察《詩(shī)》的發(fā)生發(fā)展,精當(dāng)深刻。

        蘇轍一再闡揚(yáng)《詩(shī)》“吟詠情性”的本質(zhì)特征,一定程度上把《詩(shī)》從經(jīng)學(xué)作品中分離出來(lái),恢復(fù)了它作為文學(xué)作品的本來(lái)面目。因此,蘇轍在注解《詩(shī)經(jīng)》時(shí),注重文本,從抒情主體的角度闡發(fā)詩(shī)意,力求對(duì)詩(shī)旨的確切把握。其《詩(shī)集傳》以“人情”說(shuō)詩(shī)主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:

        第一,批駁《毛詩(shī)序》所定意旨?!睹?shī)序》是附于每一首詩(shī)之后短小的揭示背景、點(diǎn)明題旨的解說(shuō)性文字,但其多采用比附書史的方法詮釋詩(shī)意,美刺政事,致使詩(shī)旨失當(dāng)。蘇轍從“人情”的角度把握詩(shī)旨,批駁《詩(shī)序》所定詩(shī)旨失當(dāng)之處。如:

        《召南·羔羊》:“《毛詩(shī)》之?dāng)⒃唬骸倌现畤?guó)化文王之政,在位皆節(jié)儉正直,德如羔羊?!蚓又異燮淙?,則樂道其車服,是以詩(shī)言‘羔羊之皮’而已,非言其德也,言其德則過矣?!?/p>

        《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》:“此詩(shī)敘與《泉水》敘同,皆父母終不得歸寧者也。毛氏不知泉源、淇水、檜楫、松舟之喻,以為此夫婦不相能之辭,故敘此詩(shī)為適異國(guó)而不見答,思而能以禮者,失之矣。”

        《小雅·庭燎》:“宣王不忘夙興,而問夜之早晚,足以為無(wú)過矣,非所當(dāng)譏也。毛氏猶謂雞人不修其官,故敘曰‘因以箴之’,過矣?!?/p>

        立足文本,把握詩(shī)旨,指出《毛詩(shī)序》所作的題解“過矣”、“失之矣”或“詩(shī)之所不言也”?!对?shī)集傳》中對(duì)《毛詩(shī)序》所定意旨進(jìn)行批駁的還有《周南·麟之趾》《邶風(fēng)·雄雉》《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《鄭風(fēng)·將仲子》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《鄭風(fēng)· 兮》《鄭風(fēng)·野有蔓草》《齊風(fēng)·東方未明》《魏風(fēng)·十畝之間》《秦風(fēng)·終南》《陳風(fēng)·墓門》《小雅·雨無(wú)正》《小雅·裳裳者華》《小雅·魚藻》《周頌·酌》《魯頌·

        宮》等十六篇,大部分切近詩(shī)義,對(duì)詩(shī)旨做出了正確解讀。

        第二,從詩(shī)歌抒情主體的角度闡發(fā)詩(shī)意。如《唐風(fēng)·羔裘》云:“羔裘豹祛,自我人居居。豈無(wú)他人,維子之故?!薄对?shī)集傳》解釋說(shuō):“……今奈何不吾恤乎?且吾之所以不去,非無(wú)他人也,特以故舊念子耳,子豈反謂我不能去而苦我哉!”蘇轍認(rèn)為詩(shī)人在詩(shī)中抒發(fā)了臣子忠于為上者,卻不被理解的苦衷。再如《衛(wèi)風(fēng)·河廣》:“宋桓公之夫人、衛(wèi)文公之妹也,生襄公而出,思之而義不得往,故作此詩(shī)以自解?!薄对?shī)集傳》指出,宋襄公之母因自己的思宋之心難以排解,故寫下這首詩(shī)。同樣《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》:“君子上從王事,不得休息,婦人思之而作是詩(shī)?!敝赋瞿凶臃圻h(yuǎn)行,婦人作詩(shī)以表達(dá)其思念之情。

        可以看出,蘇轍完全站在抒情主人公的立場(chǎng)并以第一人稱的口吻對(duì)詩(shī)意進(jìn)行闡發(fā),將《詩(shī)》視為了抒發(fā)情志的文學(xué)作品。因而,在《詩(shī)》的詮釋中,蘇轍常常用第一人稱的“曰”來(lái)直解詩(shī)句,如:

        《召南·殷其雷》云:“殷其雷,在南山之陽(yáng)。何斯違斯,莫敢或遑。振振君子,歸哉歸哉?!?/p>

        《詩(shī)集傳》解釋說(shuō):

        雷聲隱然在南山之陽(yáng)耳,然而不可得見。召南之君子遠(yuǎn)行從政,其室家思一見之而不得,如是雷也,故曰:“何哉!吾君子去此而從事于四方,不敢安也?!奔榷淞x不得歸也,則曰:“振振君子,歸哉歸哉!”言不可歸也。

        《邶風(fēng)·擊鼓》云:“爰居爰處,爰喪其馬。于以求之,于林之下?!?/p>

        《詩(shī)集傳》解釋說(shuō):

        民將征行,與其室家訣別曰:“是行也,將于何居處,于何喪其馬乎?若求我與馬,當(dāng)求之于林之下?!鄙w預(yù)為敗計(jì)也。軍行必依山林,求之林下,庶幾得之。

        《詩(shī)集傳》以第一人稱的口吻解讀詩(shī)歌章句,肯定了抒情主體的地位,據(jù)筆者大略統(tǒng)計(jì),《詩(shī)集傳》從詩(shī)歌抒情主體的角度闡發(fā)詩(shī)意的詩(shī)篇有一百一十二篇,占全部注解的三分之一。這也可以看出,蘇轍對(duì)《詩(shī)》文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)非常明確。

        第三,對(duì)文辭背后情感內(nèi)涵的深入發(fā)掘。既然蘇轍解詩(shī)注重從抒情主體的角度闡發(fā)詩(shī)意,那么他對(duì)詩(shī)篇文辭背后所蘊(yùn)蓄的豐富情感的發(fā)掘也就比較深入。如《邶風(fēng)·泉水》篇,序曰:“衛(wèi)國(guó)之女思衛(wèi)而作詩(shī),其為衛(wèi)音也固宜,猶莊舄之病而越吟,人情之所必然也?!敝赋龀黾薜呐铀寄钭约旱募覈?guó)是人之常情。第一章:“毖彼泉水,亦流于淇。有懷于衛(wèi),靡日不思。孌彼諸姬,聊與之謀。”注解曰:“泉水出于他國(guó)而流于淇,女子嫁于異國(guó),父母終,思?xì)w寧而不得,是以思衛(wèi)之諸姬,將見而與之謀也。夫思?xì)w情之所當(dāng)然也,不歸,法之不得已也。圣人不以不得已之法而廢其當(dāng)然之情,固閔而錄之也?!钡诙拢骸俺鏊抻?,飲餞于禰。女子有行,遠(yuǎn)父母兄弟,問我諸姑,遂及伯姊?!弊⒃唬骸靶l(wèi)女思?xì)w而不獲,故言其所由以歸之道,以致其思之至也。既言其所由以歸之道,則又言其可以歸之義,曰:‘婦人有出嫁之道,遠(yuǎn)于其宗,故禮緣人情,使得歸寧?!蛞詥柶涔?、姊,今曷為不得哉?”第三章注:“言其至衛(wèi),非有瑕疵也,而曷為不許哉?”第四章注:“知其不可,是以出游以寫其憂而已。”四章注解緊緊扣住衛(wèi)國(guó)女子“父母終不得歸寧”的憂傷苦悶的情感狀態(tài)來(lái)解讀,不以“禮”否定出嫁女子的思?xì)w之情,情感真摯,深切感人,可以說(shuō)是蘇氏“禮緣人情”思想的具體運(yùn)用。

        蘇轍《詩(shī)集傳》把詩(shī)篇的情感內(nèi)涵作為一條重要線索,緊緊抓住這條線索去求解《詩(shī)》本義。如:

        《召南·江有汜》:“《江有汜》欲求嫡之悔過,而不以怨言犯之,蓋事之不失而嫡自悔矣。此則善原人情也?!?/p>

        《邶風(fēng)·燕燕》:“燕將飛而差池其羽,猶戴媯之將別而不忍也。禮,婦人送迎不出門,遠(yuǎn)送至野,情之所不能已也?!?/p>

        《陳風(fēng)·宛丘》:“幽公游蕩無(wú)度,信有情矣,然而無(wú)威儀以為民望。”

        從上可以看出,蘇轍注重對(duì)詩(shī)篇情感內(nèi)涵的把握,這樣,在注解《詩(shī)》時(shí),從文辭中發(fā)掘的情感狀態(tài)有“念”、“憂”、“苦”、“思”、“傷”、“閔”、“悲”、“怨”、“喜”、“愛”等:

        《周南·汝汾》:“是時(shí)紂猶在上,君子久役于外,故婦人遵汝而伐薪,勞苦而念其君子也?!?/p>

        《召南·草蟲》:“……然其未見也,常自憂不得見君子,故每以禮自防,至于既見而后心降也?!?/p>

        《邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“今君子之棄我,曾不如是行道之人也,其送我止于畿而已,故其心苦之,而不知荼之苦也。”

        《詩(shī)集傳》發(fā)掘出《詩(shī)》中豐富而真切的情感狀態(tài),表明蘇轍對(duì)《詩(shī)》作為文學(xué)作品的(情感)特質(zhì)有比較深刻的認(rèn)識(shí)。從中也可看出,蘇轍“人情”的內(nèi)涵更多的是指“人之常情”和人們喜怒哀樂的感情。這也是宋代“人情”觀念定位于人生具體平凡的生存常態(tài)的反映。

        蘇轍《詩(shī)論》在闡述了《詩(shī)》抒發(fā)情志的文學(xué)特征后,進(jìn)而指出:“夫圣人之于《詩(shī)》,以為其終要入于仁義,而不責(zé)其一言之無(wú)當(dāng),是以其意可觀,而其言可通也?!笔ト苏J(rèn)識(shí)到《詩(shī)》產(chǎn)生于抒發(fā)情志的需要,可以發(fā)揮泄導(dǎo)人情、緩釋幽憤的社會(huì)作用,因而,“其意可觀”、“其言可通”,其旨?xì)w最終通向“仁義”。這樣,圣人之“仁義”不再是抽象的“義”與“法”,而是一種與人情事理緊密相連的道德情感,直接繼承了孔子的仁義思想??梢?,蘇轍所謂的圣人之“仁義”是一種源于人情而又高于人情的道德情感,它與人情有著密切的關(guān)系,是對(duì)傳統(tǒng)儒家“仁義”觀的補(bǔ)充與深化。蘇轍認(rèn)為《詩(shī)》抒發(fā)情志的作品入于仁義,正是蘇氏“仁義”思想的體現(xiàn)。漢以后,《詩(shī)》列于官學(xué)并成為儒家思想的教化之本,儒者解詩(shī)往往以闡發(fā)儒家義理為旨?xì)w,甚至直接把詩(shī)本義附會(huì)為經(jīng)義,也即蘇轍批評(píng)的“以繩墨法度區(qū)區(qū)而求諸其間”,“責(zé)其義之太深,求其法之太切”,致使經(jīng)義 格難通,《詩(shī)》的文學(xué)性逐漸被淹沒,變成了經(jīng)學(xué)作品。蘇轍“《詩(shī)》入于仁義”的觀點(diǎn),將《詩(shī)》抒發(fā)情性的特征納入到儒家的“仁義”觀中,打破了漢代以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上文學(xué)與經(jīng)學(xué)分離的局面,為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)走上文學(xué)與經(jīng)學(xué)相融的發(fā)展道路提供了理論上的依據(jù)。而其《詩(shī)集傳》正是文學(xué)與經(jīng)學(xué)相融的典范之作,一定程度上是《詩(shī)》的文學(xué)性與“詩(shī)教性”相結(jié)合的闡釋方式的回歸。如果說(shuō)歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》以“人情”說(shuō)詩(shī)已表現(xiàn)出經(jīng)學(xué)與文學(xué)相融的特點(diǎn),那么蘇轍將《詩(shī)》抒發(fā)情志的文學(xué)特征納入到儒家的“仁義”觀中,從理論的標(biāo)舉到注解的踐行,大大推動(dòng)了宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)文學(xué)與經(jīng)學(xué)相融的進(jìn)程,對(duì)南宋朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》文學(xué)與經(jīng)學(xué)相融的集大成之作的產(chǎn)生具有重要的承前啟后的作用。

        ①⑤ (宋)蘇轍.陳宏天、高秀芳點(diǎn)校.蘇轍集[M].北京:中華書局,1990:1017,670.

        ② (宋)蘇洵.曾棗莊、金成禮箋注.嘉祜集[M].上海:上海古籍出版社,1993:142.

        ③④ (宋)蘇軾.孔凡禮校點(diǎn).蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986:61,49.

        ⑥ 《五經(jīng)論》——《禮論》《易論》《書論》《詩(shī)論》《春秋論》分別見于陳宏天、高秀芳點(diǎn)校《蘇轍集·欒城應(yīng)詔集》卷四,孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾文集》卷二,篇次雖異,篇目相同,文字略有異同。當(dāng)今學(xué)者顧永新認(rèn)為“五經(jīng)論”為蘇轍年輕時(shí)應(yīng)制舉所上進(jìn)卷的一部分內(nèi)容,見《文獻(xiàn)》2005年第4期《二蘇“五經(jīng)論”歸屬考》,今從其說(shuō)。

        ⑦ 本文所引蘇轍《詩(shī)集傳》內(nèi)容均選自曾棗莊、舒大剛主編《三蘇全書》第二冊(cè),語(yǔ)文出版社2001年版。以下不再特別標(biāo)注。

        作 者:王彩梅,博士,河北大學(xué)文學(xué)院講師,研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)學(xué);馮瑞珍,碩士,河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

        編 輯:杜碧媛 E-mail:dubiyuan@163.com

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