⊙黃吟珂［衡陽(yáng)師范學(xué)院中文系， 湖南 衡陽(yáng) 421001］

論《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物的應(yīng)對(duì)機(jī)智

⊙黃吟珂［衡陽(yáng)師范學(xué)院中文系， 湖南 衡陽(yáng) 421001］

在《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物的言語(yǔ)應(yīng)對(duì)中，幾乎處處都可以感受到漢末魏晉人的機(jī)智。這些應(yīng)對(duì)機(jī)智一般都引典故作為事實(shí)基礎(chǔ)；以儒家、道家和佛家的思想以及人們對(duì)自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)為公理基礎(chǔ)；以應(yīng)對(duì)者的銳利眼光、博學(xué)深思、反應(yīng)迅捷作為主體基礎(chǔ)。在這些基礎(chǔ)之上形成的《世說(shuō)新語(yǔ)》中的應(yīng)對(duì)機(jī)智，具體表現(xiàn)為左右逢源、借力打力、巧破對(duì)手、避而不答等不同種類，它們都是漢末魏晉人在矛盾激化、險(xiǎn)象環(huán)生的背景下，所做出的智者的應(yīng)對(duì)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》 應(yīng)對(duì)機(jī)智 左右逢源 借力打力 巧破對(duì)手 避而不答

《世說(shuō)新語(yǔ)》是“一部從漢到魏晉的歷史資料，不僅記載了五六百人的風(fēng)貌、思想、言行，還記錄了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)尚”①。這個(gè)時(shí)代“是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時(shí)代”②。《世說(shuō)新語(yǔ)》中的機(jī)智，就是在這種險(xiǎn)惡而又富于熱情的社會(huì)環(huán)境下得以產(chǎn)生的。在《世說(shuō)新語(yǔ)》言語(yǔ)、文學(xué)、品藻、排調(diào)等門類中記錄的人物言語(yǔ)應(yīng)對(duì)機(jī)智，通常都是以險(xiǎn)象環(huán)生為背景的。這些應(yīng)對(duì)機(jī)智是古人為我們所留下來(lái)的智慧寶藏的一部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。本文擬對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的言談、問答、辯論等應(yīng)對(duì)機(jī)智進(jìn)行專門的研究。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物應(yīng)對(duì)機(jī)智的具體表現(xiàn)

《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物的應(yīng)對(duì)機(jī)智是復(fù)雜多樣的，任何分類法都難以將其完全囊括，為了論述的方便，本文不得已將其中主要的應(yīng)對(duì)機(jī)智分為以下幾類，即左右逢源、借力打力、巧破對(duì)手、避而不答?，F(xiàn)分別舉例予以論述。

1.左右逢源。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)二難選擇的問題，若直接回答這些問題，總會(huì)讓自己滑向一端，難以保持八面玲瓏。遇到這樣的問題，《世說(shuō)新語(yǔ)》中機(jī)智的應(yīng)對(duì)者總是能夠很好地居于兩端之中，達(dá)到左右逢源的妙境。

桓玄問劉太常曰：“我何如謝太傅？”劉答曰：“公高，太傅深。”又曰：“何如賢舅子敬？”答曰：“楂梨橘柚，各有其美?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·品藻》第87條

當(dāng)著權(quán)勢(shì)熏天的桓玄之面，評(píng)價(jià)他與謝安之優(yōu)劣，確實(shí)算得上是一個(gè)燙手的山芋。劉瑾在回答這個(gè)問題時(shí)的機(jī)智就在于，他只客觀地說(shuō)出各人值得稱贊的優(yōu)點(diǎn)，絲毫不涉及不足之處，更不直接比較兩人的高低，故能做到左右逢源。在仍然不愿就此善罷甘休的桓玄繼續(xù)追問他自己“何如賢舅子敬”時(shí)，劉瑾的回答依然如故，各稱其美而已。

2.借力打力。借力打力，就是“抓住對(duì)方的話茬，順著說(shuō)下去，讓其向著有利于自己的方向發(fā)展，從而折服對(duì)手”③。這種應(yīng)對(duì)在“借”與“打”、“順”與“推”中，表現(xiàn)出了高度的智慧與巧妙的機(jī)智。

諸葛令、王丞相共爭(zhēng)姓族先后，王曰：“何不言葛、王，而言王、葛？”令曰：“譬言驢馬，不言馬驢，驢寧勝馬邪？”——《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第12條

諸葛恢回敬王導(dǎo)的巧妙之處在于，他先順著王導(dǎo)之言，肯定了人們?cè)诟鹦张c王姓連稱時(shí)通常會(huì)說(shuō)王葛；然后再舉出人們驢馬連稱時(shí)習(xí)慣的說(shuō)法，即驢馬。既然驢不會(huì)勝過(guò)馬，故推斷出王姓不會(huì)勝過(guò)葛姓就是順理成章的了。雖然這種推斷顯得有點(diǎn)牽強(qiáng)，然而隱藏在這種借力打力的應(yīng)對(duì)中的機(jī)智，卻是值得肯定的。

3.巧破對(duì)手。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的言語(yǔ)應(yīng)對(duì)中，通常都會(huì)有詭辯式的言論，讓人防不勝防而墮入其中；也有“雙刃法”的問題，詞鋒密布而難以躲避?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的應(yīng)對(duì)者在破解詭辯式的言論與“雙刃法”問題時(shí)，其機(jī)智得到了酣暢淋漓的表現(xiàn)。先來(lái)看巧破詭辯式的言論。

鴻臚卿孔群好飲酒，王丞相語(yǔ)云：“卿何為恒飲酒？不見酒家覆瓿布，日月糜爛？”群曰：“不爾。不見糟肉乃更堪久？”——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》第24條

王導(dǎo)勸孔群少飲酒，其理由是蓋酒壇的布容易腐爛，因而可能也會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生不利的影響。這種推論表面上看來(lái)是成立的，然而這兩件事之間其實(shí)并沒有內(nèi)在的聯(lián)系，故可以看做是詭辯。面對(duì)這樣的詭辯，孔群也用同樣的方式反駁道，沒見到用酒糟腌的肉能收藏更久嗎？可謂是以其人之道還治其人之身，王導(dǎo)的詭辯就這樣輕易地被攻破。再來(lái)看《世說(shuō)新語(yǔ)》中巧破“雙刃法”的應(yīng)對(duì)。

庾子嵩作《意賦》成。從子文康見，問曰：“若有意邪，非賦之所盡；若無(wú)意邪，復(fù)何所賦？”答曰：“正在有意無(wú)意之間?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》第75條

庾亮（文康）非難庾子嵩之《意賦》，認(rèn)為若是有意，則不是一篇賦所能表達(dá)得盡的；若是無(wú)意，根本就沒有必要寫此賦，總之不管怎樣，這篇賦都沒有什么意義可言。面對(duì)這種“雙刃法”式的問題，庾子嵩可以說(shuō)是陷入了左右被夾攻，無(wú)處可逃之境。然而庾子嵩“正在有意無(wú)意之間”的回答，巧妙地避開了對(duì)方左右夾攻的鋒芒，在絕處逢生的應(yīng)對(duì)中散發(fā)出機(jī)智的魅力。

4.避而不答。在《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄的應(yīng)對(duì)文字中，有讓應(yīng)對(duì)者進(jìn)退維谷或不好回答的問題，在這種情況下，最明智的選擇就是避而不答或不直接回答。當(dāng)然，這同樣也需要依靠智慧與機(jī)巧，以避免因避而不答而與問題的提出者之間的矛盾沖突加劇。例如：

王敦既下，住船石頭，欲有廢明帝意。賓客盈坐，敦知帝聰明，欲以不孝廢之。每言帝不孝之狀，而皆云：“溫太真所說(shuō)。溫嘗為東宮率，后為吾司馬，甚悉之?！表汈В瑴貋?lái)，敦便奮其威容，問溫曰：“皇太子作人何似？”溫曰：“小人無(wú)以測(cè)君子?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·方正》第32條

一邊是正統(tǒng)之君的明帝，一邊是欲行廢立的王敦，處于夾層中的溫太真要回答王敦“皇太子作人何似”的問題，其難度是可想而知的?；卮稹昂谩?，則有違王敦之意，必將陷自身于危險(xiǎn)；回答“不好”，則有違道義，以后亦將難以立身。在此窘境下，溫太真只有故意貶損自己，答曰“小人無(wú)以測(cè)君子”以避免正面回答，才有可能給自己留有余地，可以說(shuō)是智者的選擇?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中也有選擇反問問題的提出者，以避而不答的。

桓公問孔西陽(yáng)：“安石何如仲文？”孔思未對(duì)，反問公曰：“何如？”答曰：“安石居然不可陵踐，其處故乃勝也。”——《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》第32條

面對(duì)桓玄的兩難問題，孔西陽(yáng)不是選擇前文所說(shuō)的左右逢源術(shù)，而是反問問話者，使自己可以避免正面回答，從而跳出兩難問題的泥潭。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物應(yīng)對(duì)機(jī)智的主體基礎(chǔ)

《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物的應(yīng)對(duì)機(jī)智的主體基礎(chǔ)，是漢末魏晉時(shí)期人們風(fēng)流不羈的名士風(fēng)度，應(yīng)對(duì)過(guò)程中深察事機(jī)、洞悉對(duì)方心理的銳利眼光，反應(yīng)迅捷，以及博學(xué)深思。表現(xiàn)名士風(fēng)度的應(yīng)對(duì)在《世說(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)仰俯皆是，故而例證從略，以下僅就后三個(gè)方面分別舉例論證。

1.眼光銳利?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中機(jī)智的應(yīng)對(duì)者，一般都具備深察事物真相、透視對(duì)方心理的能力，即使是幾歲兒童亦是如此：

孔融被收，中外惶怖。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無(wú)遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進(jìn)曰：“大人豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”尋亦收至?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第5條

孔融八九歲的兒子，對(duì)于事物的洞察力，甚至超過(guò)了護(hù)犢心切的孔融，預(yù)先就知道自己必不免于禍端，故而能從容地代使者回答：“大人豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”這種銳利的眼光，是應(yīng)對(duì)機(jī)智的主體基礎(chǔ)之一。

2.博學(xué)深思。知識(shí)儲(chǔ)備與深思是機(jī)智應(yīng)對(duì)的又一主體基礎(chǔ)，這是因?yàn)閼?yīng)對(duì)主體有了一定規(guī)模的知識(shí)儲(chǔ)備，并經(jīng)過(guò)深思將其作為材料以運(yùn)用，是機(jī)智應(yīng)對(duì)的重要憑借。

桓玄既篡位，將改置直館，問左右：“虎賁中郎省應(yīng)在何處？”有人答曰：“無(wú)省。”當(dāng)時(shí)殊忤旨。問：“何以知無(wú)？”答曰：“潘岳《秋興賦敘》曰：‘余兼虎賁中郎將，寓直散騎之省?！毙舌捣Q善。——《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第107條

雖然忤旨可能算不上是明智的，然而已經(jīng)身處此困境中，卻能夠扭轉(zhuǎn)局面，讓桓玄“咨嗟稱善”，其中的巧妙與智慧就一定值得我們?nèi)シQ贊與學(xué)習(xí)。這里的應(yīng)對(duì)者，之所以能夠機(jī)智應(yīng)對(duì)、扭轉(zhuǎn)局面，其原因是得益于他不僅能夠脫口誦出潘岳《秋興賦敘》的章句，而且用到此處恰到好處，非博學(xué)深思而不能為。

3.反應(yīng)迅捷。《世說(shuō)新語(yǔ)》中機(jī)智的應(yīng)對(duì)者，還具有反應(yīng)迅捷的主體特征，他們通常都能在千鈞一發(fā)的緊張中，急中生智，給出巧妙的應(yīng)對(duì)，《文學(xué)》門類中記載的曹植七步作詩(shī)的故事，就是其中的典型代表。

文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急”帝深有慚色?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第66條

在上面所引文字中，曹植不僅能夠應(yīng)聲而作以成詩(shī)，其反應(yīng)之迅捷由此可見，更難能可貴的是他所作的詩(shī)“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急”生動(dòng)形象地道出了作為同胞兄弟的曹丕對(duì)自己的苦苦相逼，堪稱機(jī)智應(yīng)對(duì)的典范。

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)對(duì)機(jī)智的事、理基礎(chǔ)

林辰與李瑜青編著的《舌戰(zhàn)大法》認(rèn)為，想要在辯論中獲勝就必須遵守兩種論證方法：“1.根據(jù)基本原理原則來(lái)論證。2.根據(jù)妥當(dāng)?shù)馁Y料（事實(shí)）來(lái)論證?！雹茈m然本文討論的主要問題是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的應(yīng)對(duì)機(jī)智，但在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，應(yīng)對(duì)機(jī)智通常是建立在事、理的基礎(chǔ)之上的，應(yīng)對(duì)中所用事、理又能做到巧用、活用，顯現(xiàn)出所描寫的人物所具有的機(jī)智。

1.事實(shí)基礎(chǔ)

運(yùn)用典故是《世說(shuō)新語(yǔ)》言語(yǔ)應(yīng)對(duì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。運(yùn)用得恰到好處的典故，不僅能夠使得應(yīng)對(duì)精煉簡(jiǎn)明；而且能夠起到“事實(shí)勝于雄辯”的作用，使得應(yīng)對(duì)無(wú)可辯駁，故從中可見用典者的智慧。試舉兩例：

祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。王平北聞其佳名，以兩婢餉之，因取為中郎。有人戲之者曰：“奴價(jià)倍婢。”祖云“：百里奚何必輕于五 之皮邪！”——《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》第26條

蔡洪赴洛，洛中人問曰：“幕府初開，群公辟命，求英奇于仄陋，采賢俊于巖穴。君吳、楚之士，亡國(guó)之余，有何異才而應(yīng)斯舉？”蔡答曰：“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆侖之山。大禹生于東夷，文王生于西羌。圣賢所出，何必常處。昔武王伐紂，遷頑民于洛邑，得無(wú)諸君是其苗裔乎？”——《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第22條

面對(duì)洛陽(yáng)城中人以出生之地，去判斷其沒有才能的發(fā)難，蔡洪接連擺出了四個(gè)典故，以證明寶物不一定出自名山大川，而人才的出現(xiàn)也不拘于地域；并接下來(lái)以武王代殷，遷頑民于洛邑的舊事，以回敬發(fā)難者。整個(gè)回答一氣呵成，給人以證據(jù)確鑿之感，有無(wú)以反駁之勢(shì)。非反應(yīng)迅捷、具有高度智慧者，不能有這樣的回答。

2.公理基礎(chǔ)

所謂公理即被社會(huì)成員普遍接受的原理、原則。和公理相悖的言論，即使是談鋒銳利，也不會(huì)被大多數(shù)人認(rèn)為是機(jī)智，而會(huì)被貼上詭辯的標(biāo)簽?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》在機(jī)智應(yīng)對(duì)中，絕大多數(shù)情況下都堅(jiān)持以公理作為言談的理論基礎(chǔ)。在儒、道、佛三家思想并存的魏晉時(shí)期，《世說(shuō)新語(yǔ)》的作為理論基礎(chǔ)的公理可以是儒家的、道家的、佛家的思想，也可以是對(duì)自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。以儒家思想作為理論基礎(chǔ)的如：

茍慈明與汝南袁閬相見，問潁川人士，慈明先及諸兄。閬笑曰：“士但可因親舊而已乎？”慈明曰：“足下相難，依據(jù)者何經(jīng)？”閬曰：“方問國(guó)士，而及諸兄，是以尤之耳！”慈明曰：“昔者祁奚內(nèi)舉不失其子，外舉不失其仇，以為至公。公旦《文王》之詩(shī)，不論堯、之德而頌文、武者，親親之義也。《春秋》之義，內(nèi)其國(guó)而外諸夏。且不愛其親而愛他人者，不為悖德乎？”——《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第7條

因稱贊其兄而遭人怪罪，茍慈明第一反應(yīng)便是問對(duì)方的怪罪依據(jù)的是什么經(jīng)。接下來(lái)便用儒家“親親”（《孟子·盡心上》）之義及春秋“內(nèi)其國(guó)而外諸夏”（《春秋公羊傳》成公十五年）之義證明自己推舉其兄的行為符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，理由充足。再來(lái)看以道家思想作為理論基礎(chǔ)的機(jī)智應(yīng)對(duì)：

梁王、趙王，國(guó)之近屬，貴重當(dāng)時(shí)。裴令公歲請(qǐng)二國(guó)租錢數(shù)百萬(wàn)，以恤中表之貧者?；蜃I之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有余，補(bǔ)不足，天之道也。”——《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》第18條

裴令公應(yīng)對(duì)發(fā)難者的話，不僅僅是對(duì)老子中“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”（《老子·第七十七章》）之語(yǔ)的化用，思想上亦是以老子為本，借道家“損有余而補(bǔ)不足”的主張來(lái)回?fù)舭l(fā)難者的譏笑。另外，《言語(yǔ)》中第48條，《夙惠》中第3條則分別用佛家思想與生活經(jīng)驗(yàn)作為應(yīng)對(duì)的理論基礎(chǔ)。

合理的事、理基礎(chǔ)，使得《世說(shuō)新語(yǔ)》的應(yīng)對(duì)能夠避免走入詭辯的誤區(qū)，使其成為真正的機(jī)智，而且，巧妙地運(yùn)用典故、公理，本身就是一種機(jī)智。

總而言之，《世說(shuō)新語(yǔ)》中左右逢源、借力打力、巧破對(duì)手、避而不答等應(yīng)對(duì)，大多都是在矛盾激化或險(xiǎn)象環(huán)生的背景下而產(chǎn)生的，在千鈞一發(fā)的情況下做出這些恰到好處的應(yīng)對(duì)，需要智慧，更需要反映迅捷，也就是說(shuō)，需要機(jī)智。

① 張萬(wàn)起，劉尚慈.世說(shuō)新語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1998：5.

② 宗白華.藝境·論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：126.

③ 思勤，廖祥麟.機(jī)智雄辯術(shù)[M].北京：華齡出版社，1995：272.

④ 林辰,李瑜青.舌戰(zhàn)大法[M]:合肥：安徽人民出版社，1990：5.

作 者：黃吟珂，北京師范大學(xué)古代文學(xué)碩士，衡陽(yáng)師范學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)研究。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com