⊙張文婧［江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院， 江西 景德鎮(zhèn) 333403］

悲壯的青春
——論《黃金時(shí)代》中的荒誕藝術(shù)

⊙張文婧［江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院， 江西 景德鎮(zhèn) 333403］

20世紀(jì)六七十年代，中國(guó)的知識(shí)分子在所謂的政治運(yùn)動(dòng)中，被莫名其妙地戴上了許多荒誕離奇、匪夷所思的帽子，他們無法為自由而吶喊，無法為真理而呼喚?！饵S金時(shí)代》作者王小波的青年時(shí)代就是在這樣的文化廢墟中度過的?！饵S金時(shí)代》以理性的反諷為基調(diào)，以語言的戲謔為表征，通過邏輯上的荒謬，再現(xiàn)了知識(shí)青年的悲壯青春與另類生活方式，從而引發(fā)人們對(duì)生活原本意義的思考以及理性生活的全面闡釋。

《黃金時(shí)代》 荒誕藝術(shù) 黑色幽默 王小波

20世紀(jì)90年代的中國(guó)文壇因?yàn)橛辛送跣〔ǖ臋M空出世而增添了幾份靚麗的色彩，他在作品中為我們呈現(xiàn)了特定時(shí)代背景下荒誕離奇、尷尬殘酷的社會(huì)生活以及生命的頑強(qiáng)?！饵S金時(shí)代》是王小波“時(shí)代三部曲”之一，作品以“文革時(shí)代”為背景，敘述了男主人公王二在特定歷史階段的遭遇。小說擺脫了通常文人型作家那種憂國(guó)憂民的使命感和教化民眾的救世情懷，遠(yuǎn)離道德教化的領(lǐng)域，以反諷思維為基調(diào)，從容述說了游離在時(shí)代邊緣的人們生存狀況的荒謬，為知青文學(xué)從主流傾向到非主流傾向的審美提供了典型性范本。

一、有關(guān)《黃金時(shí)代》的理性反諷

《黃金時(shí)代》以倒敘的方式，追錄那段充滿了異端體驗(yàn)的歲月。小說敘事自由，無拘無束，打破了時(shí)間上的跨度；事件線索交錯(cuò)進(jìn)行，用喜劇精神和幽默風(fēng)格述說人類生存狀況的荒謬故事。解讀小說《黃金時(shí)代》的關(guān)鍵在于讀懂貫穿始終的一條幾近荒謬的邏輯，即“既然證明不了自己的無辜，那就證明不了自己的不無辜”?；恼Q的世界里，越是邏輯的就越是虛假的，在這種悖論中，個(gè)體的生命對(duì)抗邏輯世界的自救便成為了唯一的道路。

作品開篇王二和陳清揚(yáng)的相識(shí)緣于陳想讓王證明她不是破鞋，王二卻說由于陳清揚(yáng)缺少寡居女人應(yīng)具備的生理特點(diǎn)，因而必須承認(rèn)自己是破鞋。他認(rèn)為寡居女人必是一副萎靡之態(tài)，如若有人寡居而青春不減必是背地里偷情。這種邏輯當(dāng)然不是王二本人的，而是代表世俗的觀點(diǎn)。王二的論調(diào)貌似與世俗妥協(xié)，其實(shí)是明察世事之后的生存之道。王二終不能為她證明什么，原因很簡(jiǎn)單，“眾口鑠金，積毀銷骨”。于是陳清揚(yáng)莫名其妙就成為了“破鞋”，這是沒有道理的；可是在眾人看來大家說你是破鞋，你就是破鞋，沒有什么道理可講，這本身就是一種荒誕，但它卻真實(shí)地存在。陳清揚(yáng)在沒有偷漢的情況下被人指稱為“破鞋”，但當(dāng)她承認(rèn)了她和王二所謂的“搞破鞋”問題時(shí)，反而沒有人再叫她“破鞋”。同樣王二在無休止地寫材料交代問題的過程中，并沒有按照政治意識(shí)形態(tài)去檢討自己的錯(cuò)誤，而是以一種娛樂心態(tài)，在交代材料的書寫中展示自己的寫作天賦，作者這種反諷式的處理，極大地消解了政治權(quán)力的權(quán)威性，同時(shí)也顯示了歷史的荒誕不經(jīng)，表現(xiàn)了在特定環(huán)境下的生存的無奈。

關(guān)注和閱讀過王小波作品的讀者，都不難看出作為新時(shí)代歷史小說的代表，《黃金時(shí)代》不同于“傷痕”、“反思”文學(xué)的根本點(diǎn)就是站在理性的立場(chǎng)上冷靜地調(diào)侃歷史，超越歷史。作品對(duì)王、陳二人在出逃、批斗、被監(jiān)禁、寫檢討過程中的性描寫也是基于這種反諷的需要。作品主人公以既然我們是破鞋，我們就破鞋到底的態(tài)度面對(duì)人生的種種遭遇，并且每次出完斗爭(zhēng)差性欲都特別強(qiáng)，以對(duì)偉大的友誼的放縱表達(dá)他們對(duì)軍代表、人保組、團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)等當(dāng)權(quán)者的辛辣嘲諷，揭示其人性深處的虛偽和邪惡。作品對(duì)人性自由欲求的肯定，無疑也是一種深刻的理性認(rèn)識(shí)，以此反諷現(xiàn)實(shí)的荒誕不經(jīng)，即性成為了對(duì)自由解脫的抗?fàn)帲蔀槌秸味窢?zhēng)的一種方式。

應(yīng)該看到《黃金時(shí)代》中王二、陳清揚(yáng)之所以對(duì)強(qiáng)加給他們的不公逆來順受，很重要的原因就是對(duì)社會(huì)清醒而無奈的認(rèn)識(shí)，但這種清醒既是深刻的，也是痛苦的，由此可見作者的睿智和冷峻。整篇小說作品的基本思路就是：既然歷史是荒謬的，那么就以反抗諷刺荒謬，以性愛對(duì)抗虛構(gòu)，以此燭照這非人間。作品的題目“黃金時(shí)代”，意味深刻，同樣也是在反諷，這種思維方式在內(nèi)容的表達(dá)上比比皆是。當(dāng)愚昧荒誕成為時(shí)代的主流，并且被當(dāng)權(quán)者以暴力形式施之于每一個(gè)個(gè)體時(shí)，能夠與之抗衡的就只有理性精神。

二、荒誕幽默的語言藝術(shù)

王小波在小說界的貢獻(xiàn)，主要是他的“時(shí)代三部曲”，即《黃金時(shí)代》《白銀時(shí)代》和《青銅時(shí)代》。這些小說的主人公都叫王二，但并非一個(gè)人的故事，雖然“王二”不斷變化，但他總是一個(gè)非英雄的小人物。這些小說始終以“文革”這一動(dòng)亂年代作為基本的敘事母題，不動(dòng)聲色地還原了那個(gè)時(shí)代的荒謬，但他的荒謬并非西方現(xiàn)代派作品中的無理性荒謬，而是理性十足，所有的荒謬背后都蘊(yùn)藏著一整套那一時(shí)期的邏輯推理。

概括說來，《黃金時(shí)代》是以邏輯的推理，演示生存境遇里實(shí)在與虛擬相交織的荒誕現(xiàn)實(shí)。通過理性的反諷將這種另類的自由追求表現(xiàn)得淋漓盡致，同樣與理性反諷緊密相承的是作者語言的戲謔、調(diào)侃和幽默?！饵S金時(shí)代》中的語言是通過王二、陳清揚(yáng)一本正經(jīng)的態(tài)度，對(duì)政治權(quán)力話語進(jìn)行扭曲變形，從而取得認(rèn)識(shí)陌生化的藝術(shù)效果。

王小波自己也曾說過：優(yōu)秀文體之動(dòng)人之處，在于對(duì)韻律和節(jié)奏的控制?！饵S金時(shí)代》的語言正是充滿了機(jī)智趣味，又不乏反諷味道。例如：生命中不能承受的“破鞋”?！捌菩币辉~在小說第一章第一段就反復(fù)出現(xiàn)了七次，作者是有深意的。什么叫“破鞋”呢？《現(xiàn)代漢語詞典》解釋道：破鞋，指亂搞男女關(guān)系的女人。顯然這是一個(gè)很不雅的詞，而且?guī)в匈H義。陳清揚(yáng)被所有的人稱為破鞋，從一開始就處于被動(dòng)和不利的局面，但在王小波的筆下，不僅將貶義色彩刪掉，王二和陳清揚(yáng)還一本正經(jīng)地討論“破鞋”的問題：“有一天她（指陳清揚(yáng)）從山上下來，和我討論她不是破鞋的問題。”在此，中性詞的“討論”與貶義色彩極濃的“破鞋”相搭配，便使其貶義性消解了。作者有意將“破鞋”作為一種社會(huì)關(guān)系，不去計(jì)較庸眾加之于其上的道德批判，從而輕松解構(gòu)掉凝聚在這個(gè)文化符號(hào)上的沉重歷史負(fù)擔(dān)。而且，陳清揚(yáng)這一當(dāng)事人對(duì)破鞋的態(tài)度是與常人相悖的?！皳?jù)她觀察，破鞋都很善良，很樂于助人，而且不樂意讓人失望，因此她對(duì)‘破鞋’還有一點(diǎn)欽佩?！眱蓚€(gè)人對(duì)“破鞋”的討論越是一本正經(jīng)，越能形成對(duì)歷史意識(shí)的消解。

小說里還有關(guān)于王二和陳清揚(yáng)“出斗爭(zhēng)差”的描寫：“等了好半天，聽了好幾篇批判稿，才輪到我們王、陳二犯。原來我們的問題是思想淫亂，作風(fēng)腐敗，為了逃避思想改造，逃到深山里去。后來在黨的政策感召下，下山棄暗投明。聽了這樣的評(píng)價(jià)，我們心情激動(dòng)，和大家一起振臂高呼：打倒王二，打倒陳清揚(yáng)！”出這樣的“斗爭(zhēng)差”，犯罪主人公自己卻不知道所斗為何。到了后來，才一恍然大悟，原來問題是“思想淫亂，作風(fēng)腐敗”，在批斗的現(xiàn)場(chǎng)，犯罪主人公也竟然高喊：“打倒王二，打倒陳清揚(yáng)！”試想一下，一個(gè)人邊叫罵自己，邊自己抽耳光的樣子是多么滑稽與荒誕！

《黃金時(shí)代》雖然是以“文革”時(shí)期為寫作背景的，但卻沒有直接用語言描寫社會(huì)的動(dòng)蕩不安，而是有意地回避了這個(gè)事實(shí)。作者語言幽默、夸張，力圖通過和諧、歡愉的性愛描寫折射出人與人之間的惡劣關(guān)系。應(yīng)該說王小波是個(gè)會(huì)說俏皮話的高手：生命中不能承受的“破鞋”，犯罪意味極強(qiáng)的“作案”以及多次光明正大的理由“敦偉大的友誼”，作者都賦予另類涵義，以喜劇、幽默的形式進(jìn)行超越和反思。正是由于小說很多地方的黑色幽默，大膽夸張的性描寫，使小說在出版的過程中備受責(zé)難，但這并沒有改變作者不屈不撓的意志和積極的生活態(tài)度，一如他作品中的人物。

三、荒誕戲謔背后的反思

《黃金時(shí)代》的寫作背景是“文革”時(shí)期，文革給人們?cè)斐傻膫凼强坦倾懶牡?，但也是滋生諷刺夸張型幽默的歷史機(jī)緣，在一個(gè)本身荒誕的時(shí)代氛圍中，發(fā)生任何荒誕的事都不足為奇，在那樣的生存環(huán)境中，王二和陳清揚(yáng)以自己特有的方式，顯示著生命的生猛，昭示著不屈和反抗。盡管從實(shí)踐上來說，二人的反抗與顛覆是不可能成功的，但王小波以獨(dú)特的方式揭示了面對(duì)人生障礙時(shí)知識(shí)青年的另類精神取向。

當(dāng)然，在作品反諷荒誕現(xiàn)實(shí)的背后，我們卻又分明看到了王二和陳清揚(yáng)兩人之間存在的溝壑，王二說：“我們處處都不一樣?！薄瓣惽鍝P(yáng)處處與人合作，苦就吃得少些”，而王二卻固執(zhí)得一如他不回頭的背影，很大程度上，王二的身上寄托了王小波自身的人生態(tài)度和價(jià)值取向。他推崇一個(gè)自由的、開放的多元社會(huì)，認(rèn)同羅素所說的“參差多態(tài)是幸福的本源，把什么都規(guī)定就無幸福可言”。

總的來說，王小波的《黃金時(shí)代》既有悲壯和荒誕，又閃耀著人性之光和詩意之美，使兩者有機(jī)結(jié)合的是作者對(duì)那個(gè)時(shí)代悲壯青春的反詰與生存底蘊(yùn)的思考。王小波的戲謔是冷酷而尖銳的，是出于對(duì)人世悲涼的深刻了解和荒誕現(xiàn)實(shí)的清醒觀察。無論是語言的荒誕，還是感情背后彰顯的詩意，它們都是人的生存狀態(tài)不可回避的一部分。在觸手可及的黑色幽默背后，也是作者對(duì)另類知青生活的思考。

[1]王小波:《王小波經(jīng)典作品》之《黃金時(shí)代》，當(dāng)代世界出版社2005年版。

[2] 王小波：《我的精神家園》，文化藝術(shù)出版社1997年版。

[3] 呂文靜、肖丹：《由關(guān)聯(lián)理論看反諷言語》，《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。

[4] 吳炫：《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版。

[5]李銀河：《浪漫騎士·行吟詩人·自由思想家——悼王小波》，文化藝術(shù)出版社2002年版。

作 者：張文婧，江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院助教，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com