⊙彭 超［西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 成都 610200； 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 成都 610041］

葉伯和與中國早期白話詩歌

⊙彭 超［西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 成都 610200； 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 成都 610041］

葉伯和是一位早期白話詩歌實踐的先行者。他不僅身體力行從事白話詩歌創(chuàng)作，且通過創(chuàng)辦新文學(xué)刊物在四川推廣新文化，扶持文學(xué)青年。葉伯和是早期新文化陣營中的佼佼者。他的白話“詩”與“歌”相連、與“情”相依。

早期白話詩 葉伯和 純粹的詩人

中國文學(xué)史上幾次大的文風(fēng)變革，司馬相如、揚雄、陳子昂、李白、蘇軾等巴蜀作家在其中具有創(chuàng)造引領(lǐng)的歷史偉績。那么，近代中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，巴蜀作家在其中的作用是什么？

中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生幾乎就是伴著白話詩歌的誕生而誕生的。其間，胡適、周作人等提出的“白話文學(xué)”、“人的文學(xué)”順應(yīng)了時代潮流，他們也成為時代的英雄人物。后來的文學(xué)史書寫，更是大寫了胡適等在史上的地位。然而，一枝獨秀不是春，萬紫千紅才是春，許多人參與才能醞釀一種足以改變時代文風(fēng)的氣勢。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，必定有著許多人的參與才能聚沙成塔，正如美麗的夜空從來都是繁星滿天。筆者從區(qū)域文化的角度，以四川詩人葉伯和為例，回到當(dāng)時的歷史現(xiàn)場，企圖一斑窺全貌，感受中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的多源化。

一、實踐的先行者

葉伯和是一位實踐的先行者。從時間上看，葉伯和創(chuàng)作白話詩歌早于胡適。胡適在《嘗試集》中的“自序”中記載：“民國四年八月，我作一文論‘如何可使吾國文言易于教授’。文中列舉方法幾條，還不曾主張用白話代文言?！雹?915年，胡適還不曾主張用白話代文言。而葉伯和在這之前已經(jīng)在思考這個問題，并身體力行付諸實踐，起到一定的影響力。他創(chuàng)作的白話詩借助音樂的力量，在校園、民間悄悄流傳開去。而且，由于音樂的關(guān)系，這些白描的詩歌已經(jīng)被傳入北京、上海。1914年以前，還在日本留學(xué)期間，他就已經(jīng)在思考白話詩歌的創(chuàng)作。這正如他在《詩歌集》第一期“自序”里講的一樣：“后來因為學(xué)唱歌，多讀了點西洋詩，越想創(chuàng)造一種詩體，好翻譯他。但是自己總還有點疑問：‘不用文言，白話可不可以拿來作詩呢？’”②1909年，葉伯和二十歲那年，他創(chuàng)作了《二十自敘》，該詩歌后來被收入《詩歌集》。這首詩歌語言介于文言與白話之間，趨向于白話，且具有旋律美?！梆髟鹿狻兹讼残侣暎?三詩是以忘，/欲擔(dān)正樂責(zé)，/前途敢怠荒。/聲音通于政，/此理久茫茫！/寄語二三事，/努力勿彷徨！”③在1914年，他將自己創(chuàng)作的白話詩歌譜曲教授給學(xué)生傳唱，在成都已經(jīng)頗具影響力。這些詩歌與前期相比，語言更加白話。例如，《念經(jīng)的木魚》：“剝——剝——剝剝——剝，/人家講道，你也講道；/人家說佛，你也說佛。/為什么自己不說，要讓人家替你說？/……”④葉伯和這位實踐的先行者，創(chuàng)作的白話詩歌是新文學(xué)發(fā)生時期較好的范例。例如《杜鵑》：“杜鵑開，杜鵑啼。/花也此名，鳥也有此名。/花開我心喜，鳥啼我心悲。/兩種物一樣名，/一樣感觸，兩樣情?！雹葸@首詩歌語言白話，能自由表達(dá)作者的思想感情。葉伯和的創(chuàng)作與錢玄同關(guān)于“新文學(xué)”的定義不謀而合。錢玄同為胡適的《嘗試集》作的“序”中講道：“所以我們現(xiàn)在作白話的文學(xué)，應(yīng)該自由使用現(xiàn)代的白話，——要是再使用‘遮莫’‘顛不刺’‘兀不的……也么哥’之類，就和用《詩經(jīng)》里的‘載’字、‘言’字、‘式’字一樣的不對，——自由發(fā)表我們的思想和情感。這才是現(xiàn)代的白話文學(xué)——才是我們所要提倡的‘新文學(xué)’。”⑥由于傳播媒介的關(guān)系，葉伯和的創(chuàng)作并不曾被當(dāng)時留學(xué)海外的胡適知曉。所以，當(dāng)胡適開始創(chuàng)作詩歌的時候，還以為自己是中國第一人。這種觀點在他的《嘗試集》“自序”中也有記載。胡適的《嘗試集》創(chuàng)作始于民國五年七月，到民國六年九月時，已成一小冊子了。胡適自以為在這一年中，白話詩的實驗室里只有他一人而已。事實是，在1916年以前葉伯和已經(jīng)創(chuàng)作了數(shù)首白話詩歌，且在語言白話的同時具有含蓄的藝術(shù)美。例如，他的《丹楓和白菊》：“秋風(fēng)過了！霜雪來了！什么花都謝了！白菊偏偏變了鮮紅的顏色；在風(fēng)雪之中，更覺美麗些！那楓樹的葉子，那楓樹的葉子卻落得滿山都是了?！雹?/p>

文學(xué)史通常介紹中國第一部新詩集是胡適的《嘗試集》，但是沒人提到中國的第二部新詩集。中國的第二部新詩集與第一部新詩集在同一年出版，時間相差兩個月而已?！秶L試集》是1920年3月出版，《詩歌集》是1920年5月出版。但是第二部新詩集中的一些詩歌創(chuàng)作時間比第一部新詩集要早。這第二部新詩集是誰創(chuàng)作的，為何被歷史遺漏，它的藝術(shù)價值是什么？這些問題沒人回答。葉伯和的《詩歌集》就像埋藏在沙漠中的古城，等待被發(fā)掘。葉伯和的《詩歌集》于1920年5月4日由上海華東印刷所出版，全國發(fā)行?？赡苡捎诎l(fā)行量較好，《詩歌集》于1922年5月1日仍由上海華東印刷所再版，全國發(fā)行。倘若與周氏兄弟的《域外小說集》十年時間出版發(fā)行二十冊相比較，可以知道葉伯和在當(dāng)時應(yīng)該具有一定的影響力。葉伯和的詩歌被公開發(fā)表后，前來向他請教作詩的文學(xué)愛好者絡(luò)繹不絕，人數(shù)不下上百人。葉伯和的詩歌經(jīng)常在《星期日周報》《人聲報》《直覺》等刊物上發(fā)表。他詩歌發(fā)表引起了新文化陣營的關(guān)注，例如，當(dāng)他的《心樂篇》問世后，葉圣陶、康白情、王怡庵等對此給予了高度評價。當(dāng)然，由于地理位置以及自身社會背景諸多原因，葉伯和的實際影響力沒有胡適深遠(yuǎn)，胡適的《嘗試集》銷售量達(dá)到萬冊。但作為一名詩人的葉伯和，在中國現(xiàn)代文壇上的貢獻(xiàn)不可以抹殺。正如他在《詩歌集》第二期“再序”里對自己的評價一樣：“無論何人，在那一件事上，找著好方法去做，他就是社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)者，人類的明星，有時也引導(dǎo)人做一種活動，他就得稱為‘創(chuàng)造人’……”⑧

中國第一個新詩刊物《詩》月刊在1922年成立，由葉紹鈞、朱自清等以“中國新詩人”的名義創(chuàng)辦。葉伯和于同年在成都創(chuàng)辦了當(dāng)時四川第一個新文學(xué)雜志《草堂》。這是葉伯和個人出資創(chuàng)辦的純文學(xué)刊物。這種創(chuàng)辦刊物的方式在中國新文學(xué)歷史上都是少有的?！恫萏谩返膭?chuàng)辦，其影響力不僅僅在巴蜀地帶，表現(xiàn)為刊物在國內(nèi)發(fā)行地有北京、上海、廣州、南京、長沙、云南、杭州等地，甚至法國也有其銷售點。遠(yuǎn)在北京的周作人、日本的郭沫若都對其相當(dāng)關(guān)注，且寫信加以勉勵。

論及中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生如果只是將目光局限于京滬兩地，這樣的視角是一種不健全的角度，也不能真實再現(xiàn)中國現(xiàn)代新詩發(fā)生的歷史原貌。摒棄地域性的研究視角，會導(dǎo)致歷史的空洞，正如周作人所言：“我們想象的中國文學(xué)，是有人類共同的性情而又完具民族與地方性的國民生活的表現(xiàn)，不是住在空中沒有靈魂的陰影的寫照?！雹嵋蚨芯恐袊F(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期間類似葉伯和這些被歷史遺漏的地域性作家能夠讓中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生更具生機與活力，彰顯發(fā)生的多源化。

二、一位純粹的詩人

葉伯和身處偏遠(yuǎn)之地——巴蜀，但他的新文學(xué)創(chuàng)作并不因為所居地的偏遠(yuǎn)而顯得蒼白。相反正因為地域的關(guān)系，他遠(yuǎn)離喧囂浮躁的京滬兩地，使之能更潛心于詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作，為詩壇奉獻(xiàn)出一首首好詩佳作。較高藝術(shù)水準(zhǔn)的詩歌創(chuàng)作確定了他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可抹殺的地位。

葉伯和傾注畢生之力于詩歌、音樂事業(yè)中。他在日本留學(xué)期間接觸大量西洋詩，心中涌動無數(shù)詩意，欲創(chuàng)造一種詩體，但是對于白話詩歌他還是沒有一定的確定性。1913年，他回國在成都高等師范院校教書。由于教學(xué)的需要，葉伯和開始用白話創(chuàng)作一些白描的歌。這些白描的歌是他早期白話詩歌創(chuàng)作的嘗試。他的創(chuàng)作沒有當(dāng)時新詩壇中普遍具有的那種教條、呆板，而是充滿靈性的閃動、浸滿情感的纏綿悱惻。葉伯和以生命來寫作，是一位純粹的詩人。他的“詩”與“歌”相連、與“情”相依。

葉伯和詩歌創(chuàng)作中，“詩”與“歌”相連的體現(xiàn)便是詩歌形式瀟灑自如，既遵循一定的格律，內(nèi)在旋律又如涓涓流水動人心扉，如《中秋無月》：“……感今數(shù)載干戈起/數(shù)載中秋月無輪/月本行星寧有知/人間天上豈同時/畫閣誰家三弄笛/離人何處不相思/昨夜梧桐初落葉/今朝西園飛黃蝶/人生百年一夢耳/何不早，歸南山種豆莢?！雹庠姼杓染哂邪自捲姼璧耐ㄋ?，又具有古典的詩意，還遵循一定的格律要求，使得詩歌讀之朗朗上口。《小妹妹》這首詩歌則是內(nèi)在旋律與外在形式高度的和諧統(tǒng)一?！八潜徊蛔R者掠奪了”在第一節(jié)與第三節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，強調(diào)小妹婚姻愛情的悲劇。小妹未曾體會愛情的滋味便為人母。葉伯和在簡短的詩行里，浸透著他對小妹無限的愛戀與惋惜，揭示了女子的愛情悲劇。在白描的敘述中，葉伯和將內(nèi)心的悲憤化為一行行舒緩的詩，這舒緩的節(jié)奏又以反復(fù)的形式被收緊，使得情感亦張亦弛有音樂的旋律美。葉伯和的許多白話詩歌本身就是以“歌”的形式呈現(xiàn)。例如他的《種稻歌》：“灼灼者花，青青者草。食稻者多，種稻者少。將軍酒肉如林沼，小民終日難一飽。”11○這便是“詩”與“歌”的典型代表。詩歌的起源本身以“歌”的形式出現(xiàn)。從葉伯和的詩歌創(chuàng)作，我們可以窺視中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的一角。中國現(xiàn)代文學(xué)并不是以切斷傳統(tǒng)文化為代價，而是有所選擇的揚棄。葉伯和的詩歌創(chuàng)作中，這種“詩”與“歌”的相連更是對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，拋棄的是詩歌發(fā)展到后來的繁瑣雕砌。

葉伯和詩歌創(chuàng)作“詩”與“情”相依，其體現(xiàn)便是他的每一首詩歌都是他心靈的歌唱，正如他在《心樂篇》（序）中說的一樣：“tagare說：‘只有樂曲，是美的語言。’其實詩歌中音調(diào)好的，也能使人產(chǎn)生同樣的美感——因此，我便聯(lián)想到中國一句古語，鄭樵說的‘詩者，人心之樂也’，和近代文學(xué)家說的‘詩是心琴上彈出來的諧唱’，實在是詞異理同。我借著他這句話，把我表現(xiàn)心靈和音節(jié)好點的詩，寫在一起，名為‘心樂篇’?！?2○中國白話詩歌的倡導(dǎo)者胡適提出白話詩歌的具體做法是兩種，一種是白描，一種是比喻和象征。但是早期白話詩歌情感的淺陋是眾所皆知的。當(dāng)時文壇上白話詩歌創(chuàng)作很多都還是蹣跚學(xué)步，要么是平鋪直敘缺乏藝術(shù)性，要么便是說理味重缺乏情感性，例如胡適的《鴿子》：

云淡天高，好一片晚秋天氣！

有一群鴿子，在空中游戲。

看他們?nèi)齼蓛桑?/p>

回環(huán)來往，

夷猶如意，——

忽地里，翻身映日，白羽襯青天，十分鮮麗！

這首詩歌典型地帶著稚童學(xué)詩的痕跡，沒什么藝術(shù)性可言。再如他的《人力車夫》《一顆星兒》和《權(quán)威》等，帶著強烈的說理味，且毫無詩意。胡適對于白話詩歌是提倡有心，創(chuàng)作無力。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，真正的推手是致力于新文學(xué)的創(chuàng)作者，是由無數(shù)像葉伯和這樣的創(chuàng)作者共同完成，以葉伯和的《心樂篇》為例子論證。

《心樂篇》對愛情的歌詠不是流于貧乏的吶喊，而是可感可視，情感融于生動活潑的具體形象。詩中愛人的形象是美麗高潔的女神，“你新浴后，站在靜寂的海岸上。/你散著發(fā)；赤著腳。裸著你的半體；/你頸上掛著一串紅珠，射著你櫻桃似的嘴唇；/你雙手握著幾朵白蓮，映著你柔雪似的皮膚?！?3○愛情描寫不僅可視，而且可感，如“我聽不出你唱的是什么調(diào)子？/但是我的心，卻跟著你細(xì)細(xì)地低吟。/晚風(fēng)傳播玫瑰的芳香，沁入我全身的細(xì)胞里：/我便沉沉地，同著落花睡去了！”14○詩人愿為愛情焚燒自我，“倘若我肘下能生兩翼，/我將飛入熊熊的火山里。/把我腐朽的軀殼完全焚毀。/只留著我的赤心，/像透明無瑕的紅珠一樣。/那時你摘取這顆明珠，/——用美麗的瓔珞裝飾后——/貼緊地掛在你的胸前，/使它的影光，恰恰映在你的心上?！?5○

葉伯和情感豐富細(xì)膩，“詩”與“情”相連。這里的“情”不僅有蕩氣回腸、甜蜜纏綿的愛情，還有血濃于水的親情，以及朋友之情，對下層百姓苦難生活的關(guān)愛之情。《二弟》在娓娓講述中溢出對二弟無限的懷戀?！缎∶妹谩繁磉_(dá)為妹妹被不識者掠奪去，而自己無能為力的悲傷?！多l(xiāng)村的婦人》道出鄉(xiāng)村農(nóng)婦獨自支撐家庭的悲苦。《送別》穿透生死離別，記載了一段永恒的友情?！堆贰恫萏脩讯鸥Α烦錆M對古人的憑吊?！稇?zhàn)后之少城公園》則是將目光投注到戰(zhàn)亂中蕭條的現(xiàn)實。

如果說胡適是中國新文學(xué)有力的提倡者，那么被稱為東方泰戈爾的葉伯和則是一位創(chuàng)作的健將。這是一位純粹的詩人，情感是其詩歌的源泉，音樂是其詩歌的載體。他的詩歌貫穿古今，溝通東西方文化，形成自己獨有的詩歌風(fēng)格。

① 胡適.嘗試集：附《去國集》（2版）[M].合肥:安徽教育出版社，2006：13.

②③④⑤⑧11○12○ 葉伯和.中國音樂史附詩文選[M].顧鴻喬編.臺北:貫雅文化事業(yè)有限公司出版，1993：79，95-96，110，117，82，117，83.

⑥ 胡適.嘗試集：附《去國集》（2版）[M].合肥:安徽教育出版社，2006：7.

⑦ 葉伯和.葉伯和著述叢稿（第二卷）[M].成都:成都迪毅書店，1924：12.

⑨ 周作人.讀草堂[J].草堂，第3期第2頁.

⑩ 葉伯和.葉伯和著述叢稿（第三卷）[M].成都:成都迪毅書店，1924：4.

13○14○15○ 葉伯和.葉伯和著述叢稿（第一卷）[M].成都:成都迪毅書店，1924：3，4，10-11.

[1] 錢理群等.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂版）[M].北京:北京大學(xué)出版社，1998.

[2] 葉伯和.中國音樂史附詩文選[M].顧鴻喬編.臺北:貫雅文化事業(yè)有限公司出版，1993.

[3] 葉伯和.葉伯和著述叢稿[M].成都:成都迪毅書店，1924.

[4] 胡適.嘗試集：附《去國集》（2版）[M].合肥:安徽教育出版社，2006.

作 者：彭超，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀博士。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com