/［天津］寧稼雨

《世說新語·雪夜訪戴》賞讀

/［天津］寧稼雨

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨。詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

——余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局1983年版

《世說新語》是南朝宋劉義慶（403—444）組織門人編纂的一部筆記體小說，它可稱為一部中古文化的百科全書，也是中國古代志人小說的代表作品。

書中主要記敘東漢至東晉間士族文人的言行軼事。內(nèi)容大都采集漢魏以后的筆記小說和諸子、史傳散文中的故事成分，廣泛反映了當(dāng)時的風(fēng)尚習(xí)俗，尤其是魏晉士人清談玄學(xué)的場面和放達不羈的人生態(tài)度等，具有多方面的參考價值。

本篇通過王徽之雪夜訪友的過程描寫，刻意突出晉人注重過程，忽略結(jié)果的瀟灑人生境界。從中可以看出玄學(xué)“得意忘象”等命題對晉人人格精神的影響。文中情景交融，詩情畫意，躍然紙上。明人凌濛初謂“讀此令人飄飄欲飛”。

本篇以王子猷于雪夜中賞雪吟詠、駕舟訪友、至門而返的故事，表現(xiàn)出魏晉名士放達與自由的人生態(tài)度和價值觀念，極富生活哲理。

在王子猷這些名士看來，生活的意義不在于它的最終結(jié)果，而在于其過程本身。因為目的帶有強烈的功利與實用性，它是束縛人的自由的枷鎖。沒有目的，人就獲得了行動的自由。所以，在王子猷的行為中，就全然沒有目的驅(qū)使。半夜醒來，見到漫天大雪，便停止了睡眠，開始了雪中飲酒吟詠的過程。這一過程還沒有了結(jié)，便忽憶友人，于是夜半命駕，踏上了棹舟訪友的航程。來到朋友家門口，訪友的過程即將結(jié)束時，他卻返身折回，使訪友的過程前功盡棄。他的每一個過程都沒有結(jié)果，但他卻十分愜意。用他自己的話來說，就是“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴”?見戴——過程的終結(jié)并不是他的目的，他的目的在于興之所至的過程本身；對于他們來說，生活的審美價值要高于實用價值，而實際上二者必然是相悖和離異的，就此則必須舍彼。要保持對生活的審美，就必須以拋棄生活的實用功利目的為前提。這樣，他們就成為精神上的自由人，即應(yīng)物而不為物所累，有情而不為情所累。人在宇宙中的主體性，人對世俗冗務(wù)的超越，在這里都得到了最有力的肯定和最酣暢的傾訴!

文中深刻而發(fā)人深省的哲理在作者筆下又毫無枯燥之感，而是將其融注于充滿詩情畫意的美好氣氛中。文中出現(xiàn)三幅畫面，一是雪詠圖，主人公面對寥廓寂靜的雪夜，生發(fā)出對自然人生的感慨，于是引觴而詠，構(gòu)成富有詩意的境界，把人們引入主人公的興致之中；二是雪夜行舟圖，王子猷意念突發(fā)，于月色中蕩舟而行，兩岸千姿百態(tài)的銀裝世界，令人目不暇接，他的審美的愉悅得到充分滿足，真是令人神往的妙境；三是折回圖，王子猷至戴逵門前突然轉(zhuǎn)回，使故事富于戲劇性，又與前二幅圖景形成鮮明對比，突出了前者所顯示的主人公興之所至的主體意識，點明故事的題旨所在。

本篇題旨富有哲理而又生動形象，文筆簡凈而又不乏詩意，格調(diào)奇特而又不失風(fēng)趣幽默。顯示了作者與主人公在人生觀上的相通，也顯示了他嫻熟的藝術(shù)技巧。

作 者：寧稼雨，南開大學(xué)文學(xué)院教授。

編 輯：王朝軍 zhengshi5@sina.com