⊙侯宏業(yè)［鄭州師范學(xué)院， 鄭州 450044］

呼喚傳統(tǒng)文化道德精神的寓言式寫作
——評范文的長篇小說《紅門樓》

⊙侯宏業(yè)［鄭州師范學(xué)院， 鄭州 450044］

《紅門樓》追溯的是文革期間人性淪喪的現(xiàn)象，意旨是在對比中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化道德對社會風(fēng)氣、人性迷途的矯正與指引作用?！都t門樓》的象征寓言式寫作主要體現(xiàn)在幾個方面：一、“紅門樓”的自身命運(yùn)；二、人物形象及其相互關(guān)系。

傳統(tǒng)文化道德 寓言式寫作 象征性

近年來，關(guān)于人性在經(jīng)濟(jì)社會的沉淪一直是文學(xué)作品探討的重要主題，迷茫感嘆之外，尋求救贖與提升的可能是更為可貴嚴(yán)肅的深刻探索。范文中年為文，支撐的信念也許就是當(dāng)代人精神出路的探尋，因此初寫就顯出成熟而深沉的厚重之氣。幾年前，范文出版第一部長篇小說《雪葬》，寫的是改革大潮中人性異化的過程，“這過程是他的欲望一步步被刺激，而道德意識一次次被漠視，感性體驗(yàn)一次次被強(qiáng)化，而理性約束一次次被擊潰的過程。他的情欲與他的權(quán)利和物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成正比。他的悲劇結(jié)局與欲望的無節(jié)制有直接的關(guān)系。作品的這種描寫，不是道德說教，而讓我們看到了人性的弱點(diǎn)。從這個層面看，這部小說又帶有對人性探索的性質(zhì)，是一部揭示商品經(jīng)濟(jì)時代人性與天理、利益與道德沖突的小說?！雹佟都t門樓》是《雪葬》的姊妹篇，追溯的是文革期間整體性人性淪喪的社會過程，但增加了重要的細(xì)節(jié)——關(guān)于秉承傳統(tǒng)文化精神而不隨眾淪喪的個體守節(jié)過程的敘述。在這本書中，起步算晚的范文雄心勃勃地致力于追求歷史性、社會性和人性相結(jié)合的宏大敘事，時間跨度漫長的歷史變遷和曲折多變的人物命運(yùn)共同交織相融互滲是他作品的顯著共性，作品呈現(xiàn)出一定的大氣象，但并未形成明顯的自我敘述個性，亦因鋪排過多而損失了小說細(xì)致舒展的美感和韻味。但瑕不掩瑜，這部書的文化精神價值對于當(dāng)前社會人性回歸的命題思考有重要的啟示建構(gòu)意義?！懊鎸ι鐣惱淼赖乱?guī)范失衡的現(xiàn)實(shí)，范文欲圖以弘揚(yáng)儒家文化中‘孝悌忠信’、‘禮義廉恥’為代表的思想精華，來重建完善一種良好的道德體系與文明的社會秩序。范文認(rèn)為，知識階層在訴求這種文化理想時有義不容辭的責(zé)任?！雹凇都t門樓》意欲指引的是人性迷失道德淪喪中的精神歸途。本書中，他作品的落腳點(diǎn)不是知識分子自身的曲折經(jīng)歷，而是大時代中一方地域普通百姓的生活變遷和人性變化。這樣的小說已不少，幾十年歷史的縱線發(fā)展和人物命運(yùn)起伏相交織的史詩性追求已經(jīng)快成為此類題材的共性“俗套”了。但是因?yàn)樾难Y(jié)，因?yàn)樗紤]真誠，《紅門樓》在不特別的寫作內(nèi)容和敘事風(fēng)格之外還是打動了我。真正掩卷之后，《紅門樓》還是留在了我心里，甚至，久久地那回聲仍在輕輕響起。盡管作者的刻意追求比如曲折跌宕的歷史變遷與個人命運(yùn)沉浮所交織成的社會性宏大交響并未成為此作的亮點(diǎn)，但“無心插柳柳成蔭”，《紅門樓》在意蘊(yùn)層面有著獨(dú)特的實(shí)際意義的突破和探索。我覺得此書真正的亮點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是文中那一股隱在的貫穿全文的敘述者深沉的思索，這無意間形成了本書意義層面的最大價值。對歷史和民眾生活的回顧雖然是本書內(nèi)容的大部分，在意義場中卻只能退居次要。全書內(nèi)隱著作者重大的思想道德建設(shè)方面的探索主題：傳統(tǒng)文化理性道德精神在文革年間的沒落命運(yùn)與實(shí)質(zhì)上對人們健康心性的塑造作用相悖的矛盾關(guān)系，以及這關(guān)系對當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)層面人性層面的重大意義。也許這才是范文真正的寫作動因。就像他在書的后頁上寫得那樣：“巍巍紅門樓，記錄著人世滄桑，折射著人性正邪，呼喚著道德與良知的回歸?！雹邸都t門樓》以史喻今，意蘊(yùn)層面的著重點(diǎn)展示的是普通百姓在那個年代逐漸喪失人性的自我沉淪過程，反思的是傳統(tǒng)道德文化作為規(guī)范個體自身的準(zhǔn)則實(shí)際上能對社會起到的和諧作用，能對人自身起到的“人之為人”的塑造作用。全書在這些方面隱在地構(gòu)成了整體性的象征結(jié)構(gòu)，可以說，就這個意義而言，本書算是呼喚道德精神理性的寓言式寫作。

下面我從兩個方面詳細(xì)分析本文蘊(yùn)含的寓言式象征結(jié)構(gòu)。

一、從“紅門樓”自身命運(yùn)上來看

“紅門樓”自身的命運(yùn)變化微妙地象征了傳統(tǒng)文化道德體系的命運(yùn)流變。紅門樓的頭道門上書寫著“孝悌忠信”的牌面，二道門上書寫著“禮義廉恥”的牌面。這八個大字在書中象征著中國傳統(tǒng)文化道德精神的存在?！凹t門樓”始建于清朝末年，金城富商傅世圓在建成時宴請本地達(dá)官顯貴，知府登門賀喜惡說災(zāi)語，這預(yù)示了紅門樓始建就拉開的悲劇序幕?！凹t門樓”的命運(yùn)好像天定般從此敗落，這使全書冥冥中有種神秘的宿命氣息縈繞，這象征著傳統(tǒng)文化沒落的開始。清朝末年，伴隨著幾千年封建社會的崩潰，傳統(tǒng)文化面對的是不得不逐漸走向落魄的命運(yùn)。在動蕩的年代里，紅門樓和傅家子孫歷經(jīng)風(fēng)雨，遭受一次次巨大創(chuàng)傷，先是傅世圓墳?zāi)贡痪?，不久后傅家長子二子被土匪害死。三子傅敬儒洞徹父親苦心，守著父親留下的書籍相當(dāng)內(nèi)斂地謹(jǐn)慎度日。這些象征著傳統(tǒng)文化在那個年代的命運(yùn)轉(zhuǎn)變，也象征著當(dāng)人心不古的時候，當(dāng)人性趨惡的時候，道德精神的力量就被遺忘，它不可缺少的社會規(guī)范作用自我約束功能就會被瓦解。解放后“極左”思潮逐漸泛濫，紅衛(wèi)兵運(yùn)動裹挾著許多人的野心洶涌而來，在很多人喪失理性的情況下，紅門樓遭受了更為慘重的災(zāi)難，被革命小將拆成一地廢墟，有幾個年輕學(xué)生娃娃被砸在下面死去。這昭示了在那個年代傳統(tǒng)文化的徹底敗落，道德理念體系的徹底坍塌和在人們腦海中的蕩然無存。而當(dāng)時人們的種種丑惡表演令人不得不深思的是：缺乏機(jī)制約束和道德自律意識，會上演怎樣的群體性瘋狂和無恥的人性淪喪。

二、從人物形象及其相互關(guān)系上看

必須承認(rèn)：傳統(tǒng)文化道德理性對于“人之為人”是起著重要的塑造作用的，這在人物形象的表現(xiàn)和相互關(guān)系上有較為明顯的寓意暗示。傅敬儒和田根旺師徒般的關(guān)系是全書核心線索，全書從田根旺的視角展現(xiàn)社會的更迭，以他的生活經(jīng)歷所見所想為基本內(nèi)容結(jié)構(gòu)全書，好像他是首要主人公，其實(shí)不然，真正的主人公是傳統(tǒng)文化道德理性，傅敬儒和他，是起不同作用的詮釋符號。傅敬儒因?yàn)楣茄薪氲膫鹘y(tǒng)文化道德理性因素很多，所以他在很大程度上儼然傳統(tǒng)文化道德理性精神的化身，是傳統(tǒng)文化道德理念的傳承者，實(shí)際生活中是田根旺品性形成方面的教父，是他為人處世方面的導(dǎo)師。他的言語教誨傳達(dá)了傳統(tǒng)文化關(guān)于人的內(nèi)涵，他的行動隱喻了傳統(tǒng)文化在動亂年代中能起到的有為作用。田根旺是從萬川河套走出來的尕娃，先是親生父母早喪，再是因偶然丟驢不想回家而斷了其他可能的人生影響脈絡(luò)，這保證了他心性上的凈根和全面接受傅敬儒影響塑造的可能。傅敬儒先通過講解門牌上的八個大字從做人的道德意識方面啟蒙他，后是在社會風(fēng)云變幻很多人失節(jié)異化的關(guān)鍵時刻點(diǎn)撥他，再是通過自己的言行“身正為范”地強(qiáng)化對他的影響，逐漸把這個尕娃塑造成在那個時代立在潮流邊上清醒的正常人性保持者。最終，田根旺從自保到救人，完成了品行的實(shí)際化轉(zhuǎn)變，真正成為了一個有思想有行動的人。兩個人之間的關(guān)系表明在那個年代，傳統(tǒng)文化喪失生存空間后生命傳承的韌性和艱難，同時暗示這種做人精神方面的傳承方式靠的是言行一致的逐漸熏陶，而田根旺最后敢有擔(dān)當(dāng)冒危險救人的舉動表明他“人”字書寫的成功，也表明傳統(tǒng)文化在塑造人品行方面的實(shí)際作用。而其他人身陷亂世的精神紊亂失守以及不斷上演的鬧劇似的事情，象征了道德理念失卻下人性可怕的畸化和猙獰，突出強(qiáng)調(diào)了道德理念的重要社會作用和人性作用。值得一提的是，傅敬儒的書在那個年代也面臨劫難，田根旺悄悄將之藏在鄉(xiāng)下岳父家中得以免遭劫難，雖然因農(nóng)民的私心有所折損，未能保全，但這還是表明：民間，盡管不免藏污納垢，終是傳統(tǒng)文化道德理念可以棲身寄居的最好土壤。

實(shí)際上，范文《紅門樓》實(shí)質(zhì)上的落腳點(diǎn)還是當(dāng)下，“以史寫今”不過是他的寫作視角和策略。范文延續(xù)了并深化了《雪葬》關(guān)于社會問題的探討，但在問號的余韻里默默地給出了可供參考能夠作為一種答案的句號。必須承認(rèn)，今天，道德體系的潰爛不存是一個不爭的社會事實(shí)，在物質(zhì)意識形態(tài)的作用下，人們應(yīng)有的維持社會正常狀態(tài)和人性正常狀態(tài)必備的良知、原則、節(jié)操等等被擠對得無以容身，被深埋在花紅柳綠的實(shí)際物質(zhì)湮沒下的垃圾堆里，而因?yàn)閱适н@些所造成的駭人聽聞的家庭悲劇、社會悲劇事件卻屢屢發(fā)生，有些甚至丑惡荒誕得超乎想象。因此，在社會中，在人心中，如何脫出越來越闊大的道德理性精神節(jié)操等做人規(guī)范方面的生存空間成為迫在眉睫的事情，這不僅關(guān)系文學(xué)。但就文學(xué)而言，在當(dāng)前我們的精神在泥沼中深陷的時候，重新樹起“文以載道”的旗幟已成為一件嚴(yán)肅的文學(xué)命題。“真正的藝術(shù)創(chuàng)作，是洗滌人類心靈上的污垢，呼喚人性本質(zhì)中存在的善良、慈悲和憐憫，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)、純潔與真誠?！雹芪膶W(xué)，還是要擔(dān)當(dāng)曾被人熱情追求又慘遭拋棄鄙夷的社會使命，高爾基說：“文學(xué)的目的就是要使人變得更好?！蔽膶W(xué)的價值歸根結(jié)底在于能夠影響多少人，多深地影響人，通過影響人而能對社會起到作用哪怕很有限甚至微小，這樣的文學(xué)在我看來也是崇高的，這樣的文人也是可敬的。

作 者：侯宏業(yè)，鄭州師范學(xué)院副教授。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com