⊙宋桂友［蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化研究所， 江蘇 蘇州 215104］

《青春之歌》：政治規(guī)訓(xùn)下的青春掙扎

⊙宋桂友［蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化研究所， 江蘇 蘇州 215104］

《青春之歌》是個(gè)人情愛(ài)敘事和以成長(zhǎng)為線性遞進(jìn)單元的革命政治敘事的交織。其情愛(ài)敘事的特點(diǎn)之一是性由政治表達(dá)，在話語(yǔ)夾縫中大膽行進(jìn)性愛(ài)敘事；之二是女性主體追求。一方面是女性對(duì)于男性性權(quán)力主導(dǎo)的決絕勇氣與斗爭(zhēng)毅力，另一方面是對(duì)于傳統(tǒng)道德觀念的反叛。在革命政治話語(yǔ)敘事中，由于敘事語(yǔ)境的特殊性，《青春之歌》本文的出場(chǎng)必定選擇符合主流意識(shí)形態(tài)的政治話語(yǔ)方式作為自己的敘事倫理。因此，營(yíng)造了一個(gè)“成長(zhǎng)敘事”的氛圍，即本文完成了一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子變成“黨的女兒”的敘事過(guò)程。而這恰是敘事的偽裝。

青春之歌 規(guī)訓(xùn) 政治 敘事

《青春之歌》的敘事內(nèi)涵在過(guò)去常常被概括為這是一個(gè)“小資產(chǎn)階級(jí)”知識(shí)分子的成長(zhǎng)歷程，即一個(gè)出身于封建官僚地主家庭，遭遇非常不幸的高中畢業(yè)生林道靜，為尋找個(gè)人出路而抗婚，離家出走，因接觸革命者接觸時(shí)代新生活而與自己尋找的愛(ài)情和婚姻決裂，在社會(huì)和時(shí)代洪流中接受教育，經(jīng)受鍛煉和考驗(yàn)成為堅(jiān)強(qiáng)的革命者。《青春之歌》中的林道靜，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)的青年知識(shí)分子（尤其是女同志）都和她有著大致相同的生活遭遇和思想感情，大致相同地從尋找個(gè)人出路而走上了革命的道路。從追求個(gè)人解放到參加革命,走與工農(nóng)相結(jié)合的道路,將個(gè)人命運(yùn)同國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。“林道靜所走過(guò)的道路,是中國(guó)革命知識(shí)分子的必由之路”①，這種概述，其實(shí)是偏頗的。

因?yàn)閷?shí)際上，《青春之歌》就是兩種話語(yǔ)敘事的交織，即個(gè)人情愛(ài)敘事和以成長(zhǎng)為線性遞進(jìn)單元的革命政治敘事的交織。弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是被壓抑的愿望的滿足，文學(xué)活動(dòng)的“動(dòng)力是未得到滿足的愿望”②。弗氏的“愿望”當(dāng)然不能解作“崇高的理想”，他這里包含著人與生俱來(lái)的、為社會(huì)的倫理道德和宗教法律所不能允許的各種原始而野蠻的動(dòng)物性本能——伊德（id）。這些本能始終追求“快樂(lè)的激動(dòng)的目的”，但是，自我本能（ego）在“道德化的自我”——超我（super-ego）的指使下，限制了伊德的沖動(dòng)，于是，這種“要求追求快樂(lè)的激動(dòng)的愿望”——主要是性欲——就被壓抑在無(wú)意識(shí)的深處。③弗洛伊德的“被壓抑的愿望”，實(shí)質(zhì)上是指被社會(huì)所禁止的過(guò)分的性欲要求，這種要求無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，因而只能到包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的幻想中去尋求滿足。根據(jù)這些原理，《青春之歌》的敘事主脈就是作為作者楊沫影子的敘述者林道靜的性/情愛(ài)選擇敘事。而革命敘事只不過(guò)是為了符合當(dāng)時(shí)的敘事語(yǔ)境而作為敘事主脈披上的靚麗的外衣，是一種敘事策略?！獜某醢婧笞髡叩牟粩嘈薷囊餐耆∽C了這一點(diǎn)：被政治——語(yǔ)境規(guī)訓(xùn)。

下面我們就以此來(lái)研究《青春之歌》中政治話語(yǔ)語(yǔ)境觀照下的性愛(ài)敘事特征。

《青春之歌》就是敘述者化身的女主人公林道靜的性愛(ài)敘事過(guò)程。其特點(diǎn)是性由政治表達(dá)。我們把這個(gè)過(guò)程按照序列來(lái)表示，就是：

順序 內(nèi)容 情感 指向第一 從封建家庭的摧殘中覺(jué)醒，抗婚出走 個(gè)人選擇性愛(ài)伴侶 背叛家長(zhǎng)第二 與余永澤同居，組建家庭 個(gè)人選擇了第一個(gè)性伴侶 尋找新家長(zhǎng)第三 結(jié)識(shí)共產(chǎn)黨員江華、盧嘉川，再次離家出走 愛(ài)上共產(chǎn)黨員 找到新家長(zhǎng)

這個(gè)過(guò)程，被很多人認(rèn)為是簡(jiǎn)單的“成長(zhǎng)敘事”，這種解讀是源自社會(huì)學(xué)階級(jí)分析方法，自然有它的道理。但是，如果進(jìn)入個(gè)體生命層次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文本的內(nèi)涵要豐富得多。

一、話語(yǔ)夾縫中大膽行進(jìn)性愛(ài)敘事

撥開《青春之歌》文本中的政治話語(yǔ)迷霧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多精彩的性愛(ài)敘事。

在第一部第五章敘述林道靜與余永澤第一次海邊幽會(huì)后，對(duì)林道靜這樣敘述到：“短短的一天時(shí)間，她簡(jiǎn)直把他看做理想中的英雄人物了?！保ǔ醢姹镜?6頁(yè)）情人眼里出西施，這種對(duì)余永澤的好感就是源于林道靜內(nèi)心深處對(duì)異性的渴盼。緊接著文本里就寫林道靜感到“隱隱的幸福和歡樂(lè)”（初版本第48頁(yè)）并“信仰”余永澤（初版本第48頁(yè)），在送別余永澤返校時(shí)，火車開走了，林道靜“還站在車站上若有所失地沒(méi)有動(dòng)”（再版本第47頁(yè)，定稿第50頁(yè)）。女性意識(shí)中對(duì)男性的依戀和眷顧之情躍然紙上，拒斥曲筆，并不含蓄。而在林道靜對(duì)盧嘉川所展示的女性性欲望敘事中，文本更是不惜筆墨。在除夕之夜，林道靜在傾聽盧嘉川的救國(guó)演說(shuō)，首先就被盧嘉川英氣逼人的灑脫外表吸引：

林道靜心里微微一動(dòng)，那高高挺秀的身材，那聰明英俊的大眼睛，那濃密的黑發(fā)，和那和善端正的面孔……

同時(shí)，作者還對(duì)盧嘉川與余永澤的外貌做了比較，以此來(lái)表明林道靜選擇盧嘉川的生理學(xué)原因。作者是以兩個(gè)男人的視角來(lái)敘述的，盡管我們對(duì)這種敘事策略所造成的林道靜心理欲望需求的程度削弱表示不滿。

A：他（余永澤）眼中閃過(guò)盧嘉川那奕奕的神采，那瀟灑不拘的風(fēng)姿，同時(shí)閃過(guò)道靜望著盧嘉川那閃爍著的快活的熱情的大眼睛，他又忍不住地被痛苦的忿恨攫住了。

B：盧嘉川站在門邊，靜靜地看著余永澤那瘦骨棱棱的背影——他氣得連呢帽都沒(méi)有脫去，頭部的影子照在墻上，活像一個(gè)黑黑的大圓蘑菇。他的身子呢，就像那細(xì)細(xì)的蘑菇柄。

在與余永澤的對(duì)峙中，盧嘉川在以道義上絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)擊敗余永澤之前，首先是以雄強(qiáng)的男性魅力壓倒羸弱、委瑣的余永澤的，這一點(diǎn)在林道靜的夢(mèng)中得到再次的強(qiáng)調(diào)：

在陰黑的天穹下，她搖著一葉小船，飄在白茫茫的波浪滔天的海上……她驚叫著顫栗著。小船顛簸著就要傾覆到海里去了。掙扎著，猛一回頭，一個(gè)男人——這是一個(gè)多么英俊而健壯的男子啊，他向她微笑，黑眼睛里充滿了魅惑的力量。她放松了手。這時(shí)，天仿佛也晴了，海水也變成了蔚藍(lán)色了，他們默默地對(duì)坐著，互相凝視著。這不是盧嘉川嗎？

“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)意義的，不是荒謬的，也不是一部分意識(shí)昏睡……它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)?！雹軌?mèng)是被壓抑的欲望的偽裝與象征，長(zhǎng)衫、袋、櫓、黑沉沉神秘的大海，英俊而健壯的年輕男子，充滿魅惑的多情的眼睛……這些意象所構(gòu)成的整體的隱喻顯然是人性深處迸發(fā)的非社會(huì)的人之自然屬性。這是男性肉體的強(qiáng)大吸引力,是女性力比多趨力驟增的顯像表示。所以，“這是一個(gè)典型的情欲之夢(mèng)。盡管從藝術(shù)性上看這段文字太過(guò)拙劣，但它還是將情欲產(chǎn)生、發(fā)展和結(jié)束的全過(guò)程表現(xiàn)得淋漓盡致。船，可看作是關(guān)于女性身體的隱喻。情欲高潮即如大海上可怕的浪潮。情欲壓抑的林道靜對(duì)過(guò)于強(qiáng)烈的情欲懷有恐懼，她擔(dān)心欲望狂浪會(huì)掀翻自己的船，會(huì)將自己吞沒(méi)。另一方面，她將自己想象為一個(gè)溺水的人，只有來(lái)自男性的力量才能夠拯救自己。男性在情欲方面的天然優(yōu)勢(shì)，在此處也體現(xiàn)出來(lái)了?！雹萃瑫r(shí)，這個(gè)夢(mèng)也是林道靜愛(ài)上盧嘉川后內(nèi)心充滿矛盾的潛意識(shí)反映。當(dāng)林道靜意欲離開救命恩人余永澤，選擇盧嘉川的時(shí)候，“她心里交錯(cuò)著許多復(fù)雜的情緒，她既愛(ài)將來(lái)，又不能忘掉過(guò)去。在她的心靈深處，未來(lái)和過(guò)去是兩個(gè)相反的互不相容的極端，但同時(shí)在她心里存在著、混淆著。”“過(guò)去”，代表余永澤也代表個(gè)性解放；“未來(lái)”，代表盧嘉川也代表著革命。盧嘉川是革命的化身，林道靜投入盧嘉川的懷抱，這是敘事發(fā)展的必然。在這個(gè)過(guò)程中，林道靜經(jīng)受著移情別戀的自我譴責(zé)和投向黨的自我寬恕的思想斗爭(zhēng)煎熬，所謂“波浪滔天”就是這種心態(tài)的隱喻。

二、女性主體追求

因?yàn)樽髡邨钅?dāng)時(shí)接受的是“五四”之后實(shí)質(zhì)是反封建的女性解放的新思想，骨子里并沒(méi)有女性主義的自覺(jué)，所以我們還是不稱其為女性主義書寫。但是文本中的女性主體意識(shí)的強(qiáng)烈展現(xiàn)欲望，的確是當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作中所不曾存在的。它不僅僅是“娜拉出走”的深化，更是女性主體意識(shí)的正式大聲吶喊。盡管這聲音不久就湮沒(méi)在政治聲音的漩渦中了。

一是女性對(duì)于男性性權(quán)力主導(dǎo)的決絕勇氣與斗爭(zhēng)毅力。不管是逃離封建家庭追求性愛(ài)自主，還是脫離資產(chǎn)階級(jí)伴侶投向新的懷抱以求性愛(ài)的政治境界，作為本文敘事行動(dòng)元的林道靜始終主導(dǎo)著兩性關(guān)系的發(fā)展。在經(jīng)歷了多個(gè)性伴侶之后，面對(duì)新的異性，林道靜不僅沒(méi)有傳統(tǒng)觀念的束縛和女人的拘謹(jǐn)，而是果敢地抓住了機(jī)會(huì)。

道靜抬起頭……回答他：“可以，老江，我很喜歡你……”

江華盯著她，幸福使她的臉孔發(fā)著燒?！?/p>

當(dāng)江華提出來(lái)當(dāng)晚要留宿林道靜住處，和她同居的時(shí)候，林道靜那種中國(guó)傳統(tǒng)所要求的含蓄和內(nèi)斂已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開：

她站在他身邊，激動(dòng)地看著他，然后慢慢地低聲說(shuō)：“真的？你——你不走啦？……那、那就不用走啦！……”她突然害羞地伏在他寬厚的肩膀上，并且用力抱住了他的頸脖。⑦

對(duì)于性愛(ài)的大膽且付之行動(dòng)的追求，是林道靜女性主體精神追求的體現(xiàn)，也是本文在人性敘事中的難得突破。

二是對(duì)于傳統(tǒng)道德觀念的反叛。在《青春之歌》中，林道靜完全摒棄了傳統(tǒng)道德觀念對(duì)性愛(ài)的束縛。她第一次離家出走，是背棄封建父權(quán)給自己的性規(guī)劃；第二次離家出走，是放棄自己選擇的第一個(gè)性伴侶（余永澤）而追尋第二個(gè)性伴侶（盧嘉川）；在第二個(gè)性伴侶犧牲后又毅然投入第三個(gè)性伴侶（江華）懷抱。而她與同居者就是性的關(guān)系而都不是婚姻關(guān)系，她沒(méi)有和其中任何一方履行婚姻的法律手續(xù)，其性愛(ài)敘事的著眼點(diǎn)就是性的選擇。同時(shí)，在林道靜的心目中，“從一而終”一點(diǎn)都沒(méi)有影響到她的思想尤其是行為上。不僅如此，她還用語(yǔ)言勸說(shuō)影響別的女性：

道靜抬起頭，明亮的眸子帶著一股倔強(qiáng)的稚氣。

“（王）曉燕，你以為需要坐坐花汽車，來(lái)個(gè)三媒六證才可靠嗎？我就討厭那種庸俗的禮儀。你讀過(guò)《鄧肯自傳》沒(méi)有？我真喜歡這本書。鄧肯是西洋近代大舞蹈家，她從小就是孤身奮斗，遭遇了多少艱難困苦，但是她不氣餒，不向惡勢(shì)力屈服。她就討厭那些傳統(tǒng)的道德。有一次，她的兩個(gè)孩子全掉在萊茵河里淹死了，她想孩子，希望再有個(gè)孩子，可是那時(shí)她沒(méi)有丈夫，她就躺在海灘上等待著。后來(lái)，看見來(lái)了一個(gè)可愛(ài)的青年，她就向這個(gè)陌生的青年迎了去……”⑧

這一點(diǎn)上，《青春之歌》不同于同時(shí)期的其他小說(shuō)。法國(guó)女權(quán)主義理論家克里斯蒂娃認(rèn)為本文總是依賴于與其他本文的相關(guān)性才能獲得意義的完整。⑨我們將林道靜的這些性愛(ài)細(xì)節(jié)與同時(shí)期的男性本文對(duì)革命女性的修辭相比照就會(huì)得出有趣的發(fā)現(xiàn)。梁斌的《紅旗譜》中春蘭在運(yùn)濤南下參加革命軍后，專心守候運(yùn)濤的消息；當(dāng)?shù)弥\(yùn)濤被捕已經(jīng)沒(méi)有回來(lái)的可能時(shí)還表示要守他一輩子。這情景在本文中被多次提到，敘事者顯然是贊許和欣賞的。如果說(shuō)春蘭的行為是與她所生活的北方農(nóng)村保守的倫理道德背景相關(guān)，那么另一個(gè)革命者江濤的戀人嚴(yán)萍是個(gè)城市知識(shí)女性，但當(dāng)江濤問(wèn)她為什么想革命時(shí)，她回答“因?yàn)槟愀锩薄．?dāng)江濤被敵人圍困生死未卜時(shí)，敘事者便通過(guò)嚴(yán)萍的父親語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡她：要有始有終，只要他在人間，你就應(yīng)該為他努力。這是與春蘭的思想一致的聲音。此外，柳青《創(chuàng)業(yè)史》、浩然《艷陽(yáng)天》等文本都對(duì)作為男主人公戀人的女性人物提出很高的性道德要求，改霞（《創(chuàng)業(yè)史》中梁生寶的戀人）與焦淑紅（《艷陽(yáng)天》中蕭長(zhǎng)春的戀人）對(duì)待愛(ài)戀的男性之忠貞得到了反復(fù)強(qiáng)調(diào)。通過(guò)這樣的比照之后，我們窺見了《青春之歌》對(duì)傳統(tǒng)道德和男性性生活主體的反動(dòng)與叛逆。以致小說(shuō)出版不久就有文章對(duì)林道靜的性愛(ài)“道德性”提出了嚴(yán)厲批評(píng)。⑩

三、敘事的偽裝

由于敘事語(yǔ)境的特殊性，《青春之歌》本文的出場(chǎng)必定選擇符合主流意識(shí)形態(tài)的政治話語(yǔ)方式作為自己的敘事倫理。因此，首要的就是營(yíng)造一個(gè)“成長(zhǎng)敘事”的氛圍。于是，本文就完成了一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子變成“黨的女兒”的敘事過(guò)程。

林道靜的“成長(zhǎng)”過(guò)程就是對(duì)父親——他者的認(rèn)同過(guò)程。按照拉康的精神分析理論，個(gè)人主體的成長(zhǎng)需要經(jīng)過(guò)兩次認(rèn)同，第一次認(rèn)同發(fā)生在想象界（級(jí)）（the I－aginary）。想象界由鏡像階段開啟，幼兒在對(duì)鏡子的觀照中第一次整合自己與母親的理想的虛幻形象，完成與母親的認(rèn)同，形成與母親的雙人格局。這是前俄底浦斯階段，即前符號(hào)階段。接受革命道理之前的林道靜幼稚、天真、弱小，認(rèn)同死去的苦難生母，對(duì)強(qiáng)暴專制的父權(quán)秩序充滿了仇恨逆反（繼母不過(guò)是父權(quán)意志的執(zhí)行者）。這時(shí)的她就處在想象界中。象征界（級(jí)）（the Symbolic）,是由父親這個(gè)“他者”（Other）所象征的符號(hào)世界，即語(yǔ)言法律和文化構(gòu)成的秩序，拉康認(rèn)為父親作為第三者（他者）介入子與母兩人的布局中，中斷孩子與母親想象性的統(tǒng)一關(guān)系，賦予孩子“秩序”和“法”，使孩子在“象征秩序”中獲得一個(gè)命名和明確的位置?！皟和蚋赣H認(rèn)同不是向個(gè)人認(rèn)同，而是向一個(gè)他者認(rèn)同，這個(gè)他者的意義是父權(quán)符號(hào)級(jí)功能，是語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)。”?這個(gè)“他者”可以稱為“象征之父”，即符號(hào)態(tài)的父親，父之名，并非真實(shí)的血緣父親，我們不妨稱之為“代父”（surrogate father）。林道靜的生父地主林伯唐在她的成長(zhǎng)中一直是缺席的，林道靜對(duì)他是鄙視的，她沒(méi)有資格成為“代父”。共產(chǎn)黨人盧嘉川介入林道靜的生活，才標(biāo)志著她開始真正進(jìn)入象征界。在意識(shí)本文中盧嘉川和江華是林道靜的革命同志、導(dǎo)師、戀人，但在潛意識(shí)本文中，他們事實(shí)上扮演著“代父”的角色。因?yàn)樗麄兇碇碌闹刃蚝椭贫?。處于青春期?dú)立成長(zhǎng)的女兒們往往會(huì)到比自己年長(zhǎng)的、閱歷豐富的男性身上進(jìn)行父親意義的尋找，對(duì)他們產(chǎn)生認(rèn)同，將他們作為愛(ài)戀的對(duì)象。對(duì)于林道靜，盧嘉川和江華等共產(chǎn)黨員都具備了成為精神父親的資格和條件。兩者相比，林道靜天真、幼稚，具有對(duì)男性師長(zhǎng)的依賴性，而盧嘉川和江華等共產(chǎn)黨員嚴(yán)厲、寬厚，對(duì)林道靜如父兄導(dǎo)師般諄諄教導(dǎo)、循循善誘，于是，林道靜精神父親認(rèn)同的心理基礎(chǔ)就生成了。弗洛伊德認(rèn)為自居作用（認(rèn)同作用）“是一個(gè)人與另一個(gè)人有情感聯(lián)系的最早的表現(xiàn)形式”?，這也就是為什么林道靜成為了“黨的女兒”，同時(shí)又成為了黨的具體化身的黨員的情感及性的皈依。

但這樣的成長(zhǎng)敘事恰恰是為性愛(ài)敘事做好的一件外衣。因?yàn)槌砷L(zhǎng)敘事可以讓接受者做出這樣的解讀：只有盧嘉川和江華這樣的共產(chǎn)黨員才配得上年輕美麗的富有朝氣的女主人公。于是革命體的欲望得以曲折地表達(dá)。而在林道靜與江華性愛(ài)發(fā)生過(guò)程的書寫中，個(gè)人身體的欲望干脆掙脫規(guī)訓(xùn)的力量，在革命話語(yǔ)的掩護(hù)下悄悄而有力地展翅飛翔。在民族國(guó)家宏大敘事的縫隙中隱約地泄漏了感性個(gè)體潛在的信息。當(dāng)然在更多的時(shí)候敘事是通過(guò)相當(dāng)含蓄的細(xì)節(jié)來(lái)隱秘地傳達(dá)愛(ài)欲的信息，這樣的信息有時(shí)甚至是通過(guò)雙關(guān)語(yǔ)來(lái)傳達(dá)，“失去了盧嘉川的領(lǐng)導(dǎo)，失去了黨的愛(ài)撫，她覺(jué)得自己重又變成死水中的蝌蚪”，“性的力比多趨力與革命的召喚在這里是混同的，這種混同使前者對(duì)后者的置換與覆蓋了無(wú)痕跡，革命取代了力比多趨力成為敘事的動(dòng)力，力比多趨力卻潛伏于革命中得以釋放與升華”?。

遺憾的是“黨的女兒”必須是堅(jiān)守純潔身份的，個(gè)人欲望必須是服從革命需要的，所以，性愛(ài)敘事只能中斷。林道靜和盧嘉川還沒(méi)有表白自己的愛(ài)情，盧嘉川就犧牲了；江華在與林道靜同居的第二天就離去了，以后兩人也不能再團(tuán)圓。

當(dāng)革命的聲音愈益強(qiáng)大時(shí)，性愛(ài)敘事就會(huì)受到壓制，聲音漸小。在17年的文學(xué)語(yǔ)境中，男性與政治的合金之強(qiáng)硬壓制、排斥著人性敘事同時(shí)，又以各種手段來(lái)矯正夾縫中僅有的性愛(ài)敘事。著名的茹志鵑的《百合花》是一篇非常詩(shī)意化的“沒(méi)有愛(ài)情的愛(ài)情牧歌”，但被當(dāng)時(shí)最大的話語(yǔ)權(quán)威茅盾概括成為“戰(zhàn)士的崇高品質(zhì)和軍民雨水情”?，我們當(dāng)然可能理解茅盾為了保護(hù)這株文學(xué)幼苗的良苦用心——事實(shí)上，這個(gè)權(quán)威性的闡釋使這篇小說(shuō)在當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的題材規(guī)范中沒(méi)有被過(guò)多質(zhì)疑并領(lǐng)取了出生證。但小說(shuō)本身的女性敘事，女性朦朧的性意識(shí)萌動(dòng)也就因此被徹底遮蔽。這不也是一種逃避、一種放棄、一種犧牲嗎？

在這種情況下，《青春之歌》只有盡量迎合政治，俯身做政治的婢女，但仍滿足不了胃口大過(guò)天的政治的饕餮。郭開在1959年初率先發(fā)難，他在《中國(guó)青年》1959年第2期上發(fā)表了《略談對(duì)林道靜的描寫中的缺點(diǎn)——評(píng)楊沫的小說(shuō)〈青春之歌〉》的評(píng)論文章，主要從三個(gè)方面論述了《青春之歌》的“不足”：1.“書里充滿了小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”；2.“書中所描寫的知識(shí)分子，特別林道靜自始至終沒(méi)有認(rèn)真地實(shí)行與工農(nóng)大眾相結(jié)合”；3.“沒(méi)有認(rèn)真地實(shí)際地描寫知識(shí)分子改造的過(guò)程”。郭文“以凌厲的攻勢(shì)對(duì)《青春之歌》進(jìn)行了疾風(fēng)暴雨式的大批判，整篇文章洋溢著領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的革命豪情和對(duì)落后階級(jí)居高臨下的評(píng)判”?。張虹在《中國(guó)青年》1959年第4期上發(fā)表的《林道靜是值得學(xué)習(xí)的榜樣嗎？》則對(duì)林道靜的道德品質(zhì)提出批評(píng)：“林道靜兩次結(jié)婚，都是隨隨便便與人同居了事，感情好就合，感情不好就散，不受一點(diǎn)道德的約束?！眲⒁鸬热艘矊?duì)林道靜這一形象提出了非議。盡管后來(lái)茅盾、巴人、何其芳、馬鐵丁等人紛紛撰文為《青春之歌》辯護(hù)，但是，辯護(hù)者往往也無(wú)可奈何地承認(rèn)林道靜身上存有“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”，并且認(rèn)為林道靜“時(shí)時(shí)流露的幻想和溫情則是可供我們鑒戒和警惕的”，“讀者應(yīng)該深深感受到這些小資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)是林道靜身內(nèi)的敵人，必須消滅它，從而引起警惕，檢查自己有沒(méi)有這些非工人階級(jí)的思想意識(shí)”。以“保護(hù)者”姿態(tài)出現(xiàn)的眾多作家對(duì)林道靜身上的“小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”、“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”的態(tài)度與郭開并無(wú)本質(zhì)上的不同，只是他們不同意郭開關(guān)于“作者小資產(chǎn)階級(jí)的自我表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為作者是有意描寫林道靜的“小資情調(diào)”，暴露它是為了批判它。?于是，作者只好一遍遍地修改，以至符合主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可。?

當(dāng)政治掌舵了文學(xué)，文學(xué)之船也就慢慢駛離了現(xiàn)代化的航線。

①汪名凡主編:《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)史》,廣西人民出版社，1991年版，第106頁(yè)。

② [奧地利]西格蒙·弗洛伊德：《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》，引自[美]卡爾文·斯·霍爾等著《弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)》一書所收錄原文，湖南文藝出版社，1986年6月版，第138頁(yè)。

③ [奧地利]西格蒙·弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書館，1986年6月版，第225-238頁(yè)。

④ [奧地利]西格蒙·弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，賴其萬(wàn)、符傳孝譯，作家出版社，1986年8月版，第37頁(yè)。

⑤ 張閎：《灰姑娘·紅姑娘——〈青春之歌〉及革命文藝中的愛(ài)欲與政治》，中華讀書網(wǎng)——讀書網(wǎng)訊http://www.book tide.com/News/20000624/200006240033.Html.2000年6月24日。

⑥ 楊沫：《青春之歌》，人民文學(xué)出版社，1978年版，第615頁(yè)。

⑦ 楊沫：《青春之歌》，人民文學(xué)出版社,1978年版，第616頁(yè)。

⑧ 楊沫：《青春之歌》，人民文學(xué)出版社，1978年版，第86頁(yè)。

⑨ 此處轉(zhuǎn)引自王宇：《性別/政治：〈青春之歌〉的敘事倫理》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2003年第4期，第120頁(yè)。

⑩ 張虹在《林道靜是值得學(xué)習(xí)的榜樣嗎?》一文中對(duì)林道靜的道德品質(zhì)提出了質(zhì)疑和批評(píng)：“林道靜兩次結(jié)婚，都是隨隨便便與人同居了事，感情好就合，感情不好就散，不受一點(diǎn)道德的約束?！币姟吨袊?guó)青年》，1959年第4期。

? 如前所述，我認(rèn)為，《青春之歌》本文的成長(zhǎng)敘事是存在的，但其是外衣，是性愛(ài)敘事及表達(dá)的載體。

? 方漢文：《后現(xiàn)代主義文化心理：拉康研究》，上海三聯(lián)書店，2000年版，第200頁(yè)。本文有關(guān)拉康想象級(jí)、象征級(jí)的論述即來(lái)源于該書第三章《三個(gè)級(jí)別的劃分》，同時(shí)參閱了王宇的討論。（王宇：《性別/政治：〈青春之歌〉的敘事倫理》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2003年第4期，第118-119頁(yè)。）

? 弗洛伊德：《弗洛伊德后期著作選》，林塵譯，上海譯文出版社，1986年版，第114頁(yè)。

? 王宇：《性別/政治：〈青春之歌〉的敘事倫理》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2003年第4期，第121頁(yè)。

? 茅盾：《談最近的短篇小說(shuō)》，北京：《人民文學(xué)》，1958年第2期，第180頁(yè)。

? 黃玉嬌：《被“階級(jí)斗爭(zhēng)”點(diǎn)燃的激情——50、60年代關(guān)于〈青春之歌〉的批評(píng)和討論》，《電影評(píng)介》，2006年第6期，第88頁(yè)。

? 參見黃玉嬌：《被“階級(jí)斗爭(zhēng)”點(diǎn)燃的激情——50、60年代關(guān)于〈青春之歌〉的批評(píng)和討論》，《電影評(píng)介》，2006年10期,第88頁(yè)。

? 楊沫在認(rèn)真參考了各種意見后，更多地采用了左派意見，對(duì)文本進(jìn)行了修改。她在1959年12月寫的《再版后記》中概括為三個(gè)方面：“一、林道靜的小資產(chǎn)階級(jí)感情問(wèn)題；二、林道靜和工農(nóng)結(jié)合問(wèn)題；三、林道靜入黨后的作風(fēng)問(wèn)題?！蔽覀?cè)谶@里論述的性愛(ài)敘事被當(dāng)做修改的第一內(nèi)容。對(duì)于每一個(gè)細(xì)節(jié)的甚至文句的改動(dòng)，金宏宇先生曾有詳盡的考察。參見其《中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)名著版本校評(píng)》，人民文學(xué)出版社，2004年5月版，第238-275頁(yè)。

作 者：宋桂友，文學(xué)博士，蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化研究所專職研究員，揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com