⊙蔣慧成［重慶三峽學(xué)院外國(guó)語學(xué)院， 重慶 430060］

文明與異化：淺析歐里庇得斯的《美狄亞》

⊙蔣慧成［重慶三峽學(xué)院外國(guó)語學(xué)院， 重慶 430060］

本文分析了歐里庇得斯的戲劇《美狄亞》中的美狄亞和伊阿宋的形象，從對(duì)文明對(duì)人的異化及文明的話語權(quán)的角度，分析了這部悲劇的沖突根源，闡發(fā)了作者歐里庇得斯對(duì)文明與野蠻、感性和理性之間關(guān)系的理解。

歐里庇得斯 美狄亞 悲劇 異化

妻子在古希臘被賦予公民權(quán)，誠然是古代世界罕有的女性權(quán)力。然而，這也是一種對(duì)女性的異化。妻子本身成為了一種社會(huì)職能，一種城邦政治維系自身的工具。這一點(diǎn)，無論是在梭倫還是萊庫古的改革中都體現(xiàn)得非常明顯。美狄亞盡管從本質(zhì)上講是伊阿宋的妻子，但是并沒有得到社會(huì)政治賦予她的職能。所以她的妻子的身份從來就得不到認(rèn)可。因?yàn)槠拮釉谖拿鞯姆▌t下，只是一個(gè)社會(huì)政治符號(hào)，而不是一種純個(gè)人的情感傾注對(duì)象。與其說伊阿宋移情別戀，不如說他是個(gè)徹底的被文明所異化的人，他的社會(huì)屬性不允許他突破文明的法則。從這個(gè)意義上說，這種悲劇所體現(xiàn)的并非是個(gè)人情感道德的悲劇，而是文明本身對(duì)受益于其中的人類帶來的看不見的戕害。至于這種戕害的本質(zhì)，則超出了本文所要闡述的范圍。

作為尋找金羊毛的阿爾戈英雄伊阿宋來自高度發(fā)達(dá)的古希臘文明，而美狄亞來自原始洪荒的東方世界。伊阿宋拋棄美狄亞，并且給出了看上去非常理性的理由：“我還想把我的兒子教養(yǎng)出來，不愧他們生長(zhǎng)在我這門第；再把你生的這兩個(gè)兒子同他們未來的弟弟們合在一塊兒，這樣聯(lián)起來，我們就有福氣了?！辈坏貌怀姓J(rèn)，伊阿宋的做法，是文明社會(huì)中理性的選擇，它無論是對(duì)于伊阿宋自己，對(duì)于美狄亞，還是他們的孩子，都是利益最大化的做法。這也是文明本身對(duì)伊阿宋的要求。參考希臘古典時(shí)代的律法，如果夫妻雙方一方?jīng)]有公民權(quán)的話，那么下一代就沒有充分的公民權(quán)。來自被希臘人稱為野蠻人世界的美狄亞，自然是沒有公民權(quán)的。正如伊阿宋自己所說：“不是因?yàn)槲覑凵狭诉@個(gè)新娘，也不是因?yàn)槲铱释嗌恍﹥鹤樱覀兊膬鹤右呀?jīng)夠了。”

一、美狄亞所代表的野蠻意象：東方意象

美狄亞的形象是未被文明異化的形象的代表，而在西方人的語境里，即是東方意象。美狄亞的故鄉(xiāng)科奇斯島是當(dāng)時(shí)所謂的非希臘世界，那兒的人們都被稱為野蠻人。但凡古代高度發(fā)達(dá)的文明對(duì)待周邊的民族，都是如此。如中國(guó)古代的夷狄羌戎等稱謂，道理一樣。如同中國(guó)有中國(guó)的禮法，古希臘有古希臘的律法。對(duì)待周邊落后的民族，都抱有鄙夷的態(tài)度。但是這種鄙夷的態(tài)度背后，卻又有著一種對(duì)非文明的因素的恐懼。這種恐懼在大多數(shù)情況下是想當(dāng)然的，是一種部分由于客觀限制、更多的由于主觀偏見所帶來的誤解。如伊阿宋對(duì)美狄亞所說：“你所得到的利益反而比你賜給我的恩惠大得多。我可以這樣證明：首先，你從那野蠻地方來到希臘居住，知道怎樣在公道與律條之下生活，不再講求暴力?！币涟⑺螌?duì)美狄亞的態(tài)度，應(yīng)該代表了古希臘人對(duì)野蠻人的普遍態(tài)度，即沒有公道與律條，講求暴力。我們可以在柏拉圖的《克里托篇》中也看道：“那是一個(gè)無法無天的地方?！甭煞ㄊ侨祟愇拿鞯漠a(chǎn)物，也是高度發(fā)達(dá)的民族的驕傲，譬如中國(guó)人所津津樂道的“王化”。在希臘人眼里，東方的野蠻人顯然沒有受律法統(tǒng)治的榮耀。東方人的意象是糅合了種種離奇的傳說的意象：母系的權(quán)力（美狄亞的姑姑基爾克女巫，亞馬遜女戰(zhàn)士等），神秘古老的宗教（美狄亞家鄉(xiāng)的赫利俄斯崇拜，后來的狄奧尼索斯崇拜等）。

來自東方的美狄亞，被認(rèn)為是擁有令人畏懼的巫術(shù)和法術(shù)，同時(shí)又由于非理性而無視律法的。正如國(guó)王克瑞翁所擔(dān)心恐懼的：“因?yàn)槟闾焐苈斆?，懂得許多法術(shù)……想要做出什么可怕的事情來?！边@種西方世界對(duì)東方世界所強(qiáng)加的意象，導(dǎo)致了嚴(yán)重的偏見。美狄亞無法說服有這種根深蒂固的偏見的克瑞翁留下自己，從而使得悲劇根本沒有挽回調(diào)和的余地。

二、美狄亞所代表的非理性意象：女性意象

代表了歐里庇得斯這個(gè)半哲人半戲劇家對(duì)于女性的理解，實(shí)際上無論從深度還是從廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那個(gè)時(shí)代對(duì)女性的理解。美狄亞殺死自己的孩子，看上去是那么殘忍，違背了母愛的天性。歐里庇得斯的戲劇把這一切描繪得如此逼真恐怖，是有其意義的。說其逼真，乃是由于歐里庇得斯對(duì)女性心理的把握，古典時(shí)代無出其右。當(dāng)然，這也為他帶來了“厭惡女人的人”這個(gè)不光彩的稱號(hào)。阿里斯多芬曾經(jīng)在戲劇《地母節(jié)》中講到，雅典的婦女對(duì)歐里庇得斯是如此的厭惡，以至于聚會(huì)討論如何懲罰歐里庇得斯。而后者由于害怕，喬裝改扮成婦女去參加聚會(huì)打聽消息，結(jié)果被當(dāng)場(chǎng)揭穿。事實(shí)上，阿里斯多芬這樣的丑化，更加說明了歐里庇得斯對(duì)女性的了解之深，是同時(shí)代乃至整個(gè)古典時(shí)代都罕有匹敵的。

女人被視為純粹感性的化身，是非理性的存在。如伊阿宋所說：“你們女人只是這樣想：如果你們的婚姻遭到了什么不幸的變故，便把那一切至美至善的事情也看得十分可恨。”也因?yàn)橛羞@樣的意象，在大多數(shù)古代文明，包括古希臘，長(zhǎng)期被排除在政治律法權(quán)力系統(tǒng)之外的女人，往往被視為律法的被迫遵守者，而不是制定者。就連到了近代的弗洛伊德，也認(rèn)為女性更加容易歇斯底里，因而不適宜參與公眾事務(wù)。同時(shí)，男性對(duì)女性抱有一種復(fù)雜的情感。一方面非常自大，認(rèn)為女性不如男性。如柏拉圖所說的，男性是兩性中更加聰明的那一性。另一方面，卻有一種莫名的恐懼，體現(xiàn)這種恐懼的一個(gè)重要的意象就是操控著外人難以理解的法術(shù)的女巫意象。美狄亞是女巫，她的姑姑基爾克是更厲害的次神級(jí)的女巫。這種男性對(duì)女性的矛盾的心理，歐里庇得斯借伊阿宋之口說了出來：“女人總是什么都害怕，走上戰(zhàn)場(chǎng)，看見刀兵，總是心驚膽戰(zhàn)；可是受了丈夫欺負(fù)的時(shí)候，就沒有別的比她更毒辣。”她們本質(zhì)上被視為未被文明異化的存在，純粹自然的感性始終對(duì)文明的秩序構(gòu)成了威脅。美狄亞令人發(fā)指的報(bào)復(fù)行為，正是男性心中，女性的未被文明異化的形象的一個(gè)極端的體現(xiàn)。在歐里庇得斯日后的《酒神狂女》中，女性的非理性的恐怖被渲染到了極致。

三、男性的話語權(quán)與視角

女性的純感性意象和未開化野蠻人的形象實(shí)際上都是男性自我想當(dāng)然地塑造出來的，并且通過其所占據(jù)的話語權(quán)分別給二者強(qiáng)加上自己的標(biāo)簽。如薩義德在《東方學(xué)》中所說：“我的出發(fā)點(diǎn)乃下面這樣一種假定：東方并非一種自然的存在?！边@種話語權(quán)在文明世界內(nèi)部體現(xiàn)為男性統(tǒng)治地位，在文明世界（西方世界）和野蠻世界（東方世界）之間體現(xiàn)了文明世界（西方世界）的優(yōu)勢(shì)地位。一方面，以自由人自居的西方人對(duì)被他們看做奴性的東方人有一種鄙夷。埃斯庫羅斯在他的戲劇《波斯人》中就明確表達(dá)了當(dāng)時(shí)的主流的觀點(diǎn)：“他們（希臘人）不做臣民與奴隸?！卑乩瓐D在他的《會(huì)飲篇》里提到過：“東方人……而且還把熱愛哲學(xué)和體育當(dāng)做壞事，這是由于專制主義的統(tǒng)治……是由于統(tǒng)治者的壓迫和被統(tǒng)治者的懦弱?！倍硪环矫?，西方人又對(duì)東方人充滿敬畏。在柏拉圖的《蒂邁歐篇》里，柏拉圖借代表東方的埃及老祭祀說道：“梭倫呀梭倫，你們希臘人永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，你們都是兒童?！睙o論對(duì)于東方抱有何種態(tài)度，話語權(quán)始終在西方人手上。所謂的東方就是歷代西方人所描述的，并且被歷代西方人所接受的。而不是自然意義上的東方。這種話語權(quán)所造成的不平等，導(dǎo)致了最終的解構(gòu)的必然，而這種解構(gòu)本身就是動(dòng)搖文明自身。

四、最終的救贖

在這場(chǎng)悲劇終了的時(shí)候，歐里庇得斯給美狄亞安排了一輛太陽神的龍車，讓她遠(yuǎn)走高飛。這種做法被后世詬病為“機(jī)械降神”，卻包含了歐里庇得斯對(duì)救贖的理解。伊阿宋在悲痛絕望中斥責(zé)美狄亞：“從沒有一個(gè)希臘女人敢這樣做?！泵赖襾啿⒎莵碜晕拿魇澜?，她的行為本身并未受文明的約束，而是一種天然的情感下的行為。在美狄亞那里，這樣做沒有什么違背良心的：“我做這事本是應(yīng)該?！泵鎸?duì)美狄亞的質(zhì)問，伊阿宋回答道：“至少對(duì)于一個(gè)能夠自制的妻子是這樣；可是在你的眼里，一切都是壞事?！眱煞N截然不同的標(biāo)準(zhǔn)是文明與自然天性的沖突，是理性與感性的沖突。而在這場(chǎng)沖突中，文明理性的伊阿宋遭受巨大的痛苦，在絕望中度過余生，而非文明、感性的美狄亞卻乘著太陽神的龍車而去。這樣的結(jié)局的處理，顯示了歐里庇得斯對(duì)最終的救贖的理解。束縛人性的文明最終遭受毀滅而自然天性得到張揚(yáng)，而在這過程中遭受的悲劇，便是文明救贖自身所付出的代價(jià)。

五、結(jié) 語

如果我們把美狄亞同后面的戲劇《酒神狂女》進(jìn)行比較，我們就可以發(fā)現(xiàn)歐里庇得斯對(duì)于文明和野蠻、理性和感性的一貫態(tài)度，即文明被非文明、理性被感性所顛覆。其作品中蘊(yùn)藏的這種預(yù)見，也恰好符合了他所生活的古典時(shí)代極盛而衰的時(shí)代，并預(yù)示了希臘化時(shí)代的到來。

[1] 柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集》第一卷，人民出版社2003年版。

[2] 柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集》第二卷，人民出版社2003年版。

[3] 赫萊茵·史密斯：《古典希臘戲劇名著》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版。

[4] 弗洛伊德著，車博文編：《弗洛伊德文集》，長(zhǎng)春出版社，2010年版。

[5] 埃斯庫羅斯、索?？死账怪?，羅念生譯：《埃斯庫羅斯悲劇三種·索?？死账贡瘎∷姆N》，世紀(jì)出版集團(tuán)·上海人民出版社2004年版。

[6] 歐里庇得斯著，羅念生譯：《歐里庇得斯悲劇六種》，世紀(jì)出版集團(tuán)·上海人民出版社2004年版。

[7] 普魯塔克著，席代樂譯：《希臘羅馬名人傳》，吉林出版集團(tuán)2009年版。

[8] 薩義德著，王宇根譯：《東方學(xué)》，三聯(lián)書店1999年版。

[9] 黑格爾著，王誠、曾瓊譯：《精神現(xiàn)象學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版。

作 者：蔣慧成，重慶三峽學(xué)院外國(guó)語學(xué)院助教，研究方向：英美文學(xué)、文化。

編 輯：張晴 E-mail:zqmz0601@163.com