黃穎穎（德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建 泉州 362000）

我國雕塑藝術(shù)有實物可考的以有近萬年的歷史，著名的大型室外雕塑當(dāng)推商末周初的四川廣漢的青銅人像及史書記載的秦都城咸陽宮中的十二金人（銅像）、西漢園林中的巨型石鯨、石鱉，保存至今的有牛郎織女石像和李冰石像?！?】然而，無論是由數(shù)千件等身大的陶像組合成的陵墓軍陣秦兵馬俑還是西漢霍去病將軍墓前的紀(jì)念性石雕作品：馬踏匈奴；以及六朝到晚唐宋初七八百年來的豐富的佛教雕像藝術(shù)：云岡、龍門、天龍山的石窟，四川大足造像和甘肅麥積山造像，直至近年來才被注意。

從嚴(yán)格意義上來說，中國其實是一個沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家?，F(xiàn)代意義上的城市雕塑形成于二十世紀(jì)六十年代，七十年代中期后日臻發(fā)達(dá)，八十年代初，公共藝術(shù)的研究應(yīng)運而生；城市雕塑作為公共藝術(shù)的一個分支，逐步得到了蓬勃發(fā)展。八十年代末九十年代初，人們開始在學(xué)習(xí)西方城市雕塑樣式的同時，探索本土的城市雕塑語言形式；向公共空間開放，把社會科學(xué)、藝術(shù)、建筑物和城市設(shè)計等各種具體藝術(shù)與社會需求一起溶入作品，切實做到藝術(shù)為人民服務(wù)。筆者把這一嶄新的階段歸納為當(dāng)代中國城市雕塑的文化轉(zhuǎn)型。

一、當(dāng)代中國城市雕塑文化轉(zhuǎn)型的背景

1.文化轉(zhuǎn)型的國際背景

“冷戰(zhàn)結(jié)束以后，國際政治格局的變化以及全球經(jīng)濟(jì)一體化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全面介入，使整個國際文化的格局也開始發(fā)生變化，”【2】全球信息、商品、科技和人群的頻繁流動，各民族國家間在文化上的影響越來越大，人們揣測著經(jīng)濟(jì)全球化是否將帶來文化一體化，文化的問題成為全球關(guān)注的中心問題，文化的地位變得空前的重要，這為中國城市雕塑的文化轉(zhuǎn)型提供了國際背景。

2.文化轉(zhuǎn)型的國內(nèi)背景

隨著改革開放的不斷推進(jìn)，中國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時代，人民生活水平普遍有所提高，很多人有了出國的機(jī)會，感受外國城市文化氛圍，在看過外國城市雕塑作品的同時，中國人民一夜長大，如夢初醒般地認(rèn)識到雕塑的重要性，“發(fā)現(xiàn)先民的偉力、活力、熱力、想象力?！薄?】

這為中國雕塑打破了傳統(tǒng)的門類堡壘提供了條件。

二、當(dāng)代中國城市雕塑文化轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)

1.城市雕塑介入社會文化領(lǐng)域

過去，中國城市雕塑幾乎不被重視，基本局限于宗教范圍或服務(wù)皇權(quán)，被繪畫所涵蓋?，F(xiàn)在，城市雕塑走出了過去架上的、室內(nèi)的狹小空間；走進(jìn)人們的生活視野，成為公共性的藝術(shù)活動，城市雕塑由審美走向文化，介入社會文化領(lǐng)域；研究雕塑在城市這一公共空間中所需要的材料與形式語言，探索雕塑在城市這一公共空間中所需要的材料與形式語言，突破了三維的、視覺的、靜態(tài)形式，完成當(dāng)代城市雕塑文化轉(zhuǎn)型的核心轉(zhuǎn)變。

2.雕塑家觀念的轉(zhuǎn)變

雕塑家改變過去為藝術(shù)而藝術(shù)的理想，以藝術(shù)為人民服務(wù)為宗旨。在城市雕塑創(chuàng)作過程中，通過民主的、自由的參與形式與公眾產(chǎn)生的互動，以藝術(shù)為人民服務(wù)為宗旨。

我國雕塑家隋建國先生是個很好的例子，八十年代后期，隋建國先生還在運用人體語言進(jìn)行創(chuàng)作，九十年代，他的雕塑語言轉(zhuǎn)向?qū)Σ牧系奶剿?，從《結(jié)構(gòu)》、《地罡》到《沉積的記憶》、《封閉的記憶》還有《殛》，經(jīng)過一系列作品的探索，1997年隋建國先生創(chuàng)作的《中山裝》系列中我們看到他的飛躍，把中山裝這樣一個日常生活穿著服飾作為一個文化符號，一種觀念，雖然放大的作品有西方城市雕塑的影子，但是中山裝卻是純正的中國元素；個人和社會、西方和東方、具象和抽象之間的對峙，通過城市雕塑的造型語言傳達(dá)，與城市空間和社會大眾產(chǎn)生互動。我們還可以從展望先生的作品中看到其轉(zhuǎn)變，九十年代初的時候，他鐘情于具象雕塑的創(chuàng)作，在其1995年開始創(chuàng)作的《假山石系列》中我們可以看到他思想的轉(zhuǎn)變，他將中國傳統(tǒng)的假山石用不銹鋼置換，這里我們已經(jīng)看不見具象雕塑的影子，取而代之的是對材料進(jìn)行探索的觀念性雕塑。

3.雕塑家與公眾

過去，雕塑家只是匠人，他的責(zé)任只是靠他的手藝養(yǎng)活自己，照顧家人。大多數(shù)都只是為達(dá)官貴人或宗教服務(wù)。而今，城市雕塑建設(shè)的資金來源為社會公共財政或私人投資。養(yǎng)活雕塑家的不再是皇權(quán)貴族，而是納稅的每一個公民。這使城市雕塑的作品不僅僅與雕塑創(chuàng)作者有關(guān)，而是與所有生活在城市這一空間中的社會成員都相關(guān)。雕塑家的藝術(shù)作品需要接受公眾的評判。

藝術(shù)家創(chuàng)作的作品如何才能受到社會共同體每一個個體的喜愛？城市雕塑怎樣才能傳達(dá)這個時代特有的文化語言和觀念態(tài)度呢？現(xiàn)階段雕塑家以作品和大眾進(jìn)行交流溝通，彼此的互動并不可少。雕塑家必須了解公眾的要求和趣味，承擔(dān)起社會責(zé)任。用好每一分公民的錢創(chuàng)造出的大家喜愛的城市雕塑。讓公眾發(fā)現(xiàn)在我們的生活之中，藝術(shù)無處不在。

三、當(dāng)代城市雕塑文化轉(zhuǎn)型的意義

1.城市雕塑是城市文化內(nèi)涵的象征

城市雕塑不僅生動體現(xiàn)各國文化藝術(shù)的相互交匯，還充分展示中國藝術(shù)的獨特魅力。當(dāng)城市雕塑成為流動空間中的藝術(shù)并與建筑共同形成新的環(huán)境藝術(shù)時，它已經(jīng)不再是孤立地表白自己，它成為環(huán)境的構(gòu)成元素。為了城市雕塑的內(nèi)部原動力，擔(dān)負(fù)詮釋城市文化底蘊的責(zé)任，城市空間需要利用雕塑的文化工具功能，這給當(dāng)代城市雕塑文化轉(zhuǎn)型提供了必要性。

城市雕塑發(fā)展到今天，以美化、優(yōu)化環(huán)境為目的，因地制宜地構(gòu)筑環(huán)境的整體意義；以人為本，不斷地更新人們對它的理解，極大地拓寬自己的領(lǐng)地；它傳承著城市的文脈，彰顯了城市的個性。

2.普及藝術(shù)知識

城市雕塑作為一種新的永久性的城市藝術(shù)的樣式，展現(xiàn)當(dāng)代公共精神，承擔(dān)起社會教育者的角色。城市雕塑需要做好文化準(zhǔn)備，更佳地塑造好城市精神文明，我們應(yīng)該堅定地做到提高全民審美水準(zhǔn)，普及藝術(shù)知識；潛移默化地幫助大眾提高美學(xué)修養(yǎng)，培養(yǎng)大眾以審美的眼光看待藝術(shù)品的環(huán)境配置的意識，習(xí)慣于保護(hù)城市空間中的藝術(shù)品；移情城市雕塑，改變?nèi)衩烂さ臓顟B(tài)。

美國社會學(xué)家史蒂文?塞德曼（Steven Seidman）認(rèn)為：“社會學(xué)必須恢復(fù)其公共教育者的角色，不僅是為了重建其公共權(quán)威，而且是為了促成公共領(lǐng)域的復(fù)興?！移诖@樣一種社會學(xué)：不忌憚道德倡導(dǎo)，堅持人文研究應(yīng)服務(wù)于創(chuàng)造一個更美好世界的最初承諾。這種社會學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起對它所參與創(chuàng)造的世界的責(zé)任。”【4】中國城市雕塑在某種程度上結(jié)束了社會學(xué)意義上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，承擔(dān)教育的、道德的社會責(zé)任。

結(jié)語

當(dāng)代中國城市雕塑以新穎獨特的創(chuàng)造性思維視角向舊的思維觀念發(fā)動挑戰(zhàn)，從過去的精英主義的意識中走出來，強(qiáng)調(diào)與大眾交流的可能性；探索雕塑、城市環(huán)境和社會大眾之間的關(guān)系，承載、體現(xiàn)了城市的文化和精神品質(zhì)。它在自己的旗幟上鮮明地寫著：藝術(shù)在生活之中，藝術(shù)為人民服務(wù)；進(jìn)行著鮮明地文化轉(zhuǎn)型。

[1]陳繩正著.《城市雕塑藝術(shù)》.遼寧美術(shù)出版社，1998年1月版.第39頁.

[2]賈方舟主編.《批評的時代》.廣西美術(shù)出版社，2003年12月版.第31頁.

[3]宗白華著.《美學(xué)散步》.上海人民出版社，2005年12月版.第263-264頁.

[4]《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》.[美]史蒂文?塞德曼著.鄭北成譯.中國人民大學(xué)出版社，2002年12月版.