王 寧（河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系 河北 石家莊 050000）

我國(guó)80年代初引進(jìn)“構(gòu)成”教學(xué)體系后，圖案教育漸成頹勢(shì)，中間雖有老教育家和少數(shù)年輕學(xué)者的呼吁，但未形成大氣候，高職院校對(duì)“構(gòu)成”的依賴與重視和對(duì)“圖案”的孤立與冷落形成鮮明對(duì)比。圖案教學(xué)越來(lái)越走向程式化，重新認(rèn)識(shí)圖案理論，在教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)圖案教學(xué)，扭轉(zhuǎn)當(dāng)下圖案所面臨的冷漠，使之為培養(yǎng)“技能型人才”服務(wù)，從而滿足實(shí)踐和發(fā)展的需要是非常有必要的。

一、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)圖案教學(xué)的必要性

高等職業(yè)教育目前正處于較快發(fā)展時(shí)期，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題需要引起足夠的重視，這就是第一，多年來(lái)美術(shù)考生持續(xù)走高，各高校招生數(shù)量也居高不下，作為高職院校優(yōu)勢(shì)顯然不及本科院校，在教學(xué)過(guò)程中即可發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生多數(shù)造型能力和審美水平低下，設(shè)計(jì)思維單一。第二，為了配合教育部十六號(hào)文件＂以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬(wàn)高素質(zhì)技能型專門人才的目標(biāo)定位，高職院校學(xué)制一般在制定人才培養(yǎng)方案時(shí)偏重專業(yè)技能課，造成專業(yè)基礎(chǔ)課課時(shí)嚴(yán)重縮水，對(duì)于專業(yè)基礎(chǔ)課的輕視，直接導(dǎo)致了學(xué)生設(shè)計(jì)能力低下，不能適應(yīng)崗位需求。重視圖案教學(xué)和加強(qiáng)傳統(tǒng)圖案教學(xué)不失為一個(gè)解決以上現(xiàn)狀的重要環(huán)節(jié)。

（一）加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)圖案教學(xué)是市場(chǎng)的需要

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代生活之間的關(guān)系日漸緊密，設(shè)計(jì)師充分利用傳統(tǒng)圖案的裝飾化、大眾化、商業(yè)化、日常化的特點(diǎn)作為設(shè)計(jì)資源，借助人們對(duì)它文化精神的認(rèn)同與好感來(lái)實(shí)現(xiàn)商業(yè)上的營(yíng)銷目的。設(shè)計(jì)作品已經(jīng)不止限于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案純粹的模仿、簡(jiǎn)單的挪用，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的歷史感和保持獨(dú)特的民族個(gè)性，從內(nèi)在本質(zhì)上成為現(xiàn)代生活中有機(jī)的一部分是市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)提出的最新要求。高職院校的學(xué)生文化水平較弱，尤其傳統(tǒng)文化知識(shí)更是極其匱乏的，學(xué)生往往在做設(shè)計(jì)時(shí)無(wú)從下手，因?yàn)槟X子里太空，沒(méi)有東西。我國(guó)傳統(tǒng)圖案非常豐富，顯示了勞動(dòng)人民驚人的創(chuàng)造精神和聰明才智，它體裁廣泛，構(gòu)圖巧妙，形象生動(dòng)，賦色絢麗，刻畫精益，如遠(yuǎn)古的彩陶?qǐng)D案風(fēng)格樸實(shí)、造型豐富；商代青銅器上的圖案生動(dòng)凝練、渾厚莊重；漢朝瓦當(dāng)造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)、富有極強(qiáng)的裝飾情趣；唐宋時(shí)期服飾上的圖案造型新穎、色彩華麗；明清時(shí)期瓷器上的圖案，白地藍(lán)花，清秀雅致，風(fēng)格多樣等等，顯示出我國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和耀眼生輝，它可以滋養(yǎng)學(xué)生的性靈，從而保持設(shè)計(jì)作品的個(gè)性，提升設(shè)計(jì)作品的文化品位，也因此可以成為學(xué)生設(shè)計(jì)中無(wú)窮無(wú)盡的素材資源和靈感來(lái)源。原中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)李錦路教授在《藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展趨勢(shì)探討》中說(shuō)到：根據(jù)我國(guó)國(guó)情，我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)特有的民族文化。必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)要將現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的精華整合起來(lái)，要在我國(guó)傳統(tǒng)文化、審美習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)上探討具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系”。中國(guó)傳統(tǒng)圖案作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)圖案教學(xué)，可以使學(xué)生在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中少走彎路，畢業(yè)后迅速適應(yīng)工作崗位。

（二）加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)圖案教學(xué)的可行性

20世紀(jì)初日本效法西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，接受Design的觀念，用漢字“圖”、“案”合成“圖案”一詞與Design對(duì)譯，20世紀(jì)20年代又由日本傳入中國(guó)。在第一代圖案家陳之佛、龐薰琹、雷圭元等的艱苦努力下，至1947年出版了《新圖案學(xué)》，被教育部指定為唯一的大學(xué)教材，書中以人性化的角度闡述了圖案與自然、圖案與人生、圖案與藝術(shù)的關(guān)系，“從科學(xué)、社會(huì)學(xué)的多角度、高層次上，為中國(guó)工藝美術(shù)事業(yè)構(gòu)建一個(gè)科學(xué)的設(shè)計(jì)模式體系”①，也就是說(shuō)從本世紀(jì)20年代到40年代，我國(guó)研究圖案的先驅(qū)者們就構(gòu)建了較為完備的圖案學(xué)理論體系和實(shí)踐措施，逐漸使現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育替代了傳統(tǒng)的工匠培育系統(tǒng)，中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)從傳統(tǒng)的手工藝向工業(yè)化現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。由于我國(guó)工業(yè)的落后以致認(rèn)識(shí)不到圖案對(duì)于造物的重要性，圖案一度努力效仿美術(shù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的聯(lián)系和貫通證明白身存在的合理，圖案學(xué)獨(dú)立性的削弱阻礙了其發(fā)展的腳步；由于對(duì)新興的大工業(yè)和科學(xué)發(fā)展改變?nèi)藗兩罘绞饺狈︻A(yù)見(jiàn)性，以致未能從歷史變遷中把握藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展，最終使“圖案”邊緣化。20世紀(jì)50年代在學(xué)科上工藝美術(shù)代替了圖案，90年代工藝美術(shù)又被設(shè)計(jì)藝術(shù)所替代，“20世紀(jì)的中國(guó)，造物藝術(shù)走了圖案、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)三個(gè)階段，從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，三個(gè)階段的過(guò)程，圖案都應(yīng)該被視為藝術(shù)的靈魂”②。不論是20世紀(jì)初期作為設(shè)計(jì)的代名詞，還是現(xiàn)在作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中一個(gè)重要的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，"圖案"及相關(guān)的圖案學(xué)理論在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史上的重要地位是毋庸置疑的.

每個(gè)人都是踏著歷史的腳步前進(jìn)的，任何一個(gè)設(shè)計(jì)師都不能忽略圖案在設(shè)計(jì)史中的重要作用，在今天，圖案課程仍然是每個(gè)設(shè)計(jì)師的必修課程。

二、教學(xué)中：提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案美的認(rèn)知

在教學(xué)中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生在做設(shè)計(jì)時(shí)用一些現(xiàn)有的素材，東挪西湊來(lái)完成作業(yè)，因?yàn)樗X子里沒(méi)有素材又懶得去搜集，圖案課程中的中外設(shè)計(jì)紋樣在學(xué)生那里就像過(guò)眼繁花，留不下什么印象。如果教學(xué)中為學(xué)生梳理出傳統(tǒng)圖案美的脈絡(luò)，從而提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案美的認(rèn)知，則會(huì)得到事半功倍的效果。

中國(guó)圖案的美通過(guò)老一輩圖案家的挖掘，形成豐富多彩的圖案大成，首先它具有矛盾統(tǒng)一的形式美，矛盾和統(tǒng)一是同一事物兩個(gè)方面的對(duì)立的統(tǒng)一。有矛盾，圖案才能豐富、多樣，有統(tǒng)一，圖案才能集中成一個(gè)畫面。雖然形式美對(duì)于它賴以存在的實(shí)體來(lái)說(shuō)有相對(duì)的獨(dú)立性，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，形式美脫離不開一定的內(nèi)容，圖案內(nèi)容中的各個(gè)矛盾方面要組成有主調(diào)，有規(guī)律的整體，整體中再求變化；其次中國(guó)古代圖案歷史悠久，風(fēng)格古樸典雅，秀麗脫俗，在具備形式美的同時(shí)，更具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力——意境美。早在新石器時(shí)代，先民們就將在勞動(dòng)中所體會(huì)到的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感、變化、韻律等美的形象升華、凝聚成抽象的意境，這些精美的圖案紋飾，無(wú)論是夸張變形，還是豐富華麗，無(wú)論是反映社會(huì)生活，還是設(shè)想虛構(gòu)，均可將物象本身的美和人們進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)的情感的美融為一爐，從而演變成象征特定時(shí)代精神的典型紋樣。盡管這些圖案中有的程度不同的鐫刻著時(shí)代和階級(jí)的烙印，然而其間仍然閃爍著民族精神的光輝和顯示著我國(guó)勞動(dòng)人民驚人的創(chuàng)造精神和聰明才智。比如“喜相逢”的圖案，兩條魚對(duì)游，兩只鳥對(duì)飛，兩枝花對(duì)稱等正是代表了人們從現(xiàn)實(shí)生活中追求美的意境，而且代代相傳，變化無(wú)窮。圖案的美是隨著一個(gè)民族歷史的發(fā)展而慢慢展現(xiàn)的，秦代的圖案氣勢(shì)宏偉，漢代的圖案造型概括，唐代圖案紋飾華麗，宋代圖案格調(diào)典雅，明代圖案線條簡(jiǎn)潔，清代圖案技藝精湛。在教學(xué)中采用各種手段使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)圖案的美，提高其學(xué)習(xí)的興趣是前提，在授課過(guò)程中還要向?qū)W生滲透學(xué)習(xí)中國(guó)圖案的民族傳統(tǒng)以我為主，不忘變化的原則，只有這樣使學(xué)生在積累素材的同時(shí)保持清醒的頭腦和獨(dú)特的個(gè)性。

著名華人廣告設(shè)計(jì)師莫康孫將“舊元素的新組合”作為當(dāng)家理論，該理論無(wú)論用于教學(xué)還是用于實(shí)踐都具有很強(qiáng)的時(shí)效性，在國(guó)家大力發(fā)展高職教育的大背景下，設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生專門學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)圖案之“舊”是有必要的，并且是可行的，教師在教學(xué)課程中給學(xué)生梳理中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史脈絡(luò)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到圖案之美是重中之重。

注釋：

①探索之路.歷程之碑——論雷圭元的工藝美術(shù)思想.賈京生.裝飾.1993年第3期.

②張道一.《設(shè)計(jì)在謀之不要虧待圖案》.重慶大學(xué)出版社.2007年4月版.第65頁(yè).

[1]張道一.《設(shè)計(jì)在謀之不要虧待圖案》.重慶大學(xué)出版社，2007年4月

[2]雷圭元.《中國(guó)圖案美》，湖南美術(shù)出版社，1997年6月