方 瀟（廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530022）

京族是我國(guó)南方人口最少的少數(shù)民族之一，目前主要分布在廣西壯族自治區(qū)防城港市下屬的東興市境內(nèi)，聚居在江平鎮(zhèn)的“京族三島”（巫頭島、山心島、萬(wàn)尾島）等地區(qū)，其他一小部分京族人散居在北部灣陸地上。

京族的祖先從15世紀(jì)開(kāi)始便因生活所迫陸續(xù)從越南的涂山（今越南社會(huì)主義共和國(guó)海防市附近）等遷至我國(guó)。①作為跨國(guó)民族，我國(guó)京族的民族文化在既秉承了越南京族的某些傳統(tǒng)之下，又逐漸融入了新的內(nèi)容，發(fā)生了一些變化，并非完整不變地保留了越南京族的風(fēng)俗習(xí)慣原貌?，F(xiàn)在，我國(guó)沿海一帶的京族與越南京族在文化習(xí)俗上的異同，可以從哈節(jié)及其相關(guān)文化中得以挖掘。

哈節(jié)是我國(guó)京族最為隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它承載著豐富的京族傳統(tǒng)文化，至今仍較為完整地保留了傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的精髓，同時(shí)也是我國(guó)京族與越南京族保持文化交往的重要紐帶。筆者以跨文化傳播為研究視角，針對(duì)在哈節(jié)儀式中各種人群交往中所體現(xiàn)出在文化與傳播的同構(gòu)表象進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查并作出思考。

一、“哈節(jié)”儀式中的跨境交往

哈節(jié)既是京族人民最隆重、最熱鬧的民族節(jié)日， 又是一年一度的以“敬圣神、慶豐收、求平安、傳文化”為主要內(nèi)容的盛大活動(dòng)。2011年萬(wàn)尾村京族哈節(jié)于7月9到15日( 農(nóng)歷六月初九至十五)舉行，并于金灘景區(qū)舉辦了開(kāi)幕式，來(lái)自越南的民間代表團(tuán)及各地的游客，帶著不同的文化背景和當(dāng)?shù)鼐┳迕癖姽矐c圣日，感受海洋文化的熏陶。

隨著京族與外界的經(jīng)濟(jì)文化交往以及伴隨而來(lái)的不同民族人員互動(dòng)往來(lái)的不斷增多，必然造成了民族文化間的相互“碰撞”和“交融”，京族群眾的生產(chǎn)生活方式也由此受到了重要的影響，引發(fā)起以“哈節(jié)”為集中體現(xiàn)的京族傳統(tǒng)文化的變遷，它所涉及的范圍比較廣，主要有節(jié)日參與群體的變化，活動(dòng)內(nèi)容與組織形式的轉(zhuǎn)變，以及傳統(tǒng)儀式中觀念的更新。

1.參與群體的變化

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，京族這一跨國(guó)民族的影響力以及“哈節(jié)”的名氣不斷擴(kuò)大，使越來(lái)越多的人了解到京族并對(duì)其傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。哈節(jié)期間，尤其是“迎神”當(dāng)天，前來(lái)觀看儀式的人可謂絡(luò)繹不絕。筆者在現(xiàn)場(chǎng)了解到，參與群體除了當(dāng)?shù)鼐┳迦罕?，又有政府部門的領(lǐng)導(dǎo)、越南京族的民間代表、京族游子、其它外來(lái)民族群眾、研究京族文化的專家和學(xué)者、各大新聞媒體的記者等。如今，哈節(jié)活動(dòng)參與群體規(guī)模的擴(kuò)大，無(wú)論是參與的人數(shù)還是參與者的身份類別，都是過(guò)去所無(wú)法比擬的。

2.活動(dòng)內(nèi)容與組織形式的轉(zhuǎn)變

節(jié)日期間的活動(dòng)安排由社區(qū)組織“翁村”籌劃、安排，村委會(huì)以及村里其他德高望重的老人也出謀獻(xiàn)策，制定出節(jié)日具體的活動(dòng)方案，活動(dòng)主要在“哈亭”內(nèi)舉行，整個(gè)過(guò)程可分為迎神、祭神、入席、送神四個(gè)部分。隨著社會(huì)發(fā)展，哈節(jié)活動(dòng)的內(nèi)容有所增減，一方面，有些活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)里早已失去了它的傳統(tǒng)意義，已經(jīng)沒(méi)有必要繼續(xù)進(jìn)行下去，于是這些活動(dòng)就會(huì)逐漸被放棄。另一方面，節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的豐富程度往往與當(dāng)時(shí)人們的生活條件及社會(huì)的娛樂(lè)方式有很大關(guān)系，在與其他民族交往中受外文化多種娛樂(lè)方式的影響，節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容隨著人們生活水平的提高而豐富，例如哈節(jié)晚會(huì)當(dāng)中融入了現(xiàn)代化的舞臺(tái)設(shè)計(jì)以及演繹方式，既有京族特色又符合現(xiàn)代人審美觀念，進(jìn)一步烘托了節(jié)日氣氛，達(dá)到良好的效果。

3.傳統(tǒng)儀式中觀念的變化

京族群眾在對(duì)待哈節(jié)的觀念上所發(fā)生的變化，最主要的表現(xiàn)就是節(jié)日的宗教色彩有所淡化，現(xiàn)實(shí)功利色彩逐漸濃厚。“哈”是京語(yǔ)譯音，即唱歌之意，在這個(gè)節(jié)日里以唱歌貫穿始終的祀神節(jié)和祭祖、祈福、禳災(zāi)活動(dòng)為主要內(nèi)容。雖然祭祀是哈節(jié)活動(dòng)的重點(diǎn)，人們?cè)诩郎襁^(guò)程中的舉動(dòng)小心謹(jǐn)慎、不敢輕易冒犯神靈，但儀式的嚴(yán)肅和人們祭祀神靈虔誠(chéng)的程度與原始儀式相比似乎有所降低，外來(lái)群眾也可以參與到活動(dòng)當(dāng)中，近距離觀摩儀式。與此相反，哈節(jié)的娛樂(lè)功能則得到了增強(qiáng)，“迎神”除了傳統(tǒng)儀式之外，還在政府的組織下舉辦開(kāi)幕式，節(jié)日期間安排更多的符合人們需要的節(jié)目，以滿足人們調(diào)節(jié)生活的需求。

京族哈節(jié)的形成發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程，由不定形逐步發(fā)展到定形，其中必然歷經(jīng)了由于跨境交往而導(dǎo)致的一些變遷，但至今仍然保留了民族的獨(dú)特性。如何在文化差異的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)文化共享，這便是文化與傳播的同構(gòu)需要解決的問(wèn)題。

二、儀式中的文化共享

從滿足基本社會(huì)需要開(kāi)始，人類就無(wú)時(shí)無(wú)刻進(jìn)行著各種傳播實(shí)踐，當(dāng)傳播變得相對(duì)穩(wěn)定之后，表現(xiàn)出某種文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成文化意義上的分享和文化創(chuàng)造形式。哈節(jié)源于越南，我國(guó)京族在移居時(shí)將包括哈節(jié)在內(nèi)的本民族許多傳統(tǒng)文化習(xí)俗延續(xù)了下來(lái)。作為跨國(guó)民族，京族必然與其同源民族保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與相似性，遷徙至三島之后與周邊壯、漢等民族在經(jīng)濟(jì)文化方面的相互交往和相互影響，京族人民在協(xié)調(diào)與周邊其他民族關(guān)系的同時(shí)，在生產(chǎn)實(shí)踐中增強(qiáng)凝聚力，實(shí)現(xiàn)民族文化的共享。

1.文化共享

追其淵源，三島的京族來(lái)自越南的不同地方，曾有著不同的文化價(jià)值偏向，但作為宗教信仰文化現(xiàn)象的海神信仰必須伴隨著人們的海洋活動(dòng)傳播，而傳播到不同海洋區(qū)域的海岸帶及其島嶼的海神信仰會(huì)因自然生態(tài)環(huán)境、當(dāng)?shù)刈诮绦叛鑫幕牟煌l(fā)生變異，而后形成了統(tǒng)一的宗教信仰以及具有鮮明特色的京族文化。

當(dāng)風(fēng)俗習(xí)慣和文化信仰根據(jù)人們的各種需要，經(jīng)歷了一段時(shí)間的發(fā)展之后變得相對(duì)穩(wěn)定，由此表現(xiàn)出某種文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)，行為文化意義的分享和文化創(chuàng)造形式。這些傳播形式的穩(wěn)定，便形成了京族“文化圈”，出現(xiàn)了“我們”與“他們”的二元對(duì)立。在對(duì)外交流與發(fā)展的傳播過(guò)程中，文化圈不斷延伸、擴(kuò)展，與其他文化圈發(fā)生交流關(guān)系，并對(duì)本民族文化產(chǎn)生了一定影響，形成了創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過(guò)程。

2.文化互動(dòng)

不同的文化習(xí)慣使人類彼此分離，而人類滿足結(jié)伴、環(huán)境認(rèn)知等需要的本性又促使不同文化區(qū)域的人們相互往來(lái)?！拔幕o自身造成了兩種互動(dòng)：一種是按照某些觀念的互動(dòng)，一種是為了改造觀念的互動(dòng)?！雹诋?dāng)京族民眾按照世代相傳的“海神信仰”觀念舉行酬神活動(dòng)時(shí)，文化使原本孤立的人與人之間分享共同的文化價(jià)值。

一年一度哈節(jié)的為平日里奔波忙碌的人們提供了一次很好的調(diào)節(jié)機(jī)會(huì)，使繁忙的生活得到緩解。筆者在2011年萬(wàn)尾哈節(jié)期間的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從事海洋漁業(yè)的普通群眾，還是在外工作的京族人士，都會(huì)暫時(shí)放下工作攜家人一起回鄉(xiāng)過(guò)節(jié)。據(jù)一位從美國(guó)回來(lái)的京族商人介紹，盡管自己常年在海外工作，但是每年都會(huì)帶著自己的妻子兒女回國(guó)參加哈節(jié)，他覺(jué)得今年的場(chǎng)面與以往相比更加熱鬧。在“坐蒙”宴飲中，人們自由交流、暢所欲言，可以加深鄉(xiāng)親間的情誼，密切聯(lián)系；當(dāng)?shù)鼐┳迦罕娕c來(lái)客的接觸可以使他們了解其他民族的各種觀念，也讓更多的人了解京族及京族的傳統(tǒng)文化，使京族與其它民族之間的相處更加和諧。

3.文化的變化性

盡管京族是傳統(tǒng)的海洋漁業(yè)民族，但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在不同時(shí)期存在著一定的區(qū)別，在應(yīng)對(duì)環(huán)境變化、內(nèi)在發(fā)展需要等問(wèn)題的過(guò)程中，人們受到了外界文化的影響并不斷進(jìn)行共享文化的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)環(huán)境的變化，于是文化具有了流變的特點(diǎn)。

京族哈節(jié)本身具備傳播屬性，在儀式過(guò)程中所傳播的是本族文化價(jià)值觀念。當(dāng)我們的目光落向哈節(jié)儀式時(shí)，必然看到傳播的文化價(jià)值偏向；當(dāng)走進(jìn)儀式時(shí)，又會(huì)感受到傳播所創(chuàng)造的文化以及各種文化之間的關(guān)系，深入體會(huì)在傳播中按照文化存在和發(fā)展的需要去創(chuàng)造文化，在應(yīng)對(duì)發(fā)展需要、對(duì)外交流等問(wèn)題的過(guò)程中，人們不斷地進(jìn)行共享文化的修改，創(chuàng)造出文化新形式或內(nèi)涵，出現(xiàn)新的文化內(nèi)容，在“變”與“不變”中實(shí)現(xiàn)文化的共享。

三、從文化差異到文化認(rèn)同

“對(duì)于整個(gè)民族或民族主體部分都分布在一個(gè)國(guó)家的民族來(lái)說(shuō)，民族認(rèn)同與國(guó)家觀念是較容易統(tǒng)一起來(lái)的，即使二者的范圍、層次不同，方向也是基本一致的。跨界民族由于分布在不同的國(guó)家，同一民族的成員具有不同的國(guó)籍，從而形成了他們?cè)诿褡逭J(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同上的不一致；一方面，跨界民族作為一個(gè)民族整體具有共同的民族意識(shí)和認(rèn)同感；另一方面，又因生活在不同的國(guó)家，命運(yùn)與所在國(guó)聯(lián)系在一起而具有不同的國(guó)家觀念和歸屬感。”③

1.文化差異

不同的群體因?yàn)樗幁h(huán)境不同，向來(lái)接受的是不同傳統(tǒng)文化的教育，從而產(chǎn)生了不同的思維方式。歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，京族在我國(guó)漢、壯族等文化的影響下，其傳統(tǒng)節(jié)日哈節(jié)卻仍一直保持著海洋民族的特點(diǎn)。雖然經(jīng)過(guò)數(shù)百年的民族大融合，已經(jīng)完全發(fā)展成為中華民族大家庭中的一員，然而在創(chuàng)造民族群體都能接受的“共文化”的過(guò)程中，依然還保留著沒(méi)有同構(gòu)的部分，這是一個(gè)族群保持“自我”的根本。

在哈節(jié)儀式中，道教文化有所體現(xiàn)，然而京族的道教，與我國(guó)本土傳統(tǒng)道教有所差異。京族沒(méi)有系統(tǒng)的道教典籍，且“道”的觀念也很淡薄。他們不以傳統(tǒng)道教的道、經(jīng)、師為“三寶”，既尊奉道、佛神靈，也尊奉本民族的民間諸神和民族英雄杜光輝。在祭祀的儀式中籠罩著濃厚的民間巫術(shù)色彩，族中事事都以“杯”占卜。例如，筆者在與哈頭的交談中了解到，京族哈節(jié)事務(wù)所曾想把節(jié)日從六月初九改到八月，但幾次占杯不成，于是作罷，他們認(rèn)為海神不同意修改祭祀時(shí)間，于是不得強(qiáng)行更改。在原始宗教的基礎(chǔ)上，雜糅了道、佛、巫而形成的京族民間宗教信仰，體現(xiàn)了京族兼收并蓄、為我所用的情懷。

只有通過(guò)差異才能感知有別于他者的自我，在京族哈節(jié)儀式的跨文化交往中，傳播的參與者不能只依賴自身的文化價(jià)值觀念和行為方式，而是應(yīng)該重視與對(duì)方的文化差異，打破心理的鴻溝，才能感受新奇的異族文化特性。

2.文化認(rèn)同

在文化共享下，按照某些觀念的互動(dòng)使人們逐漸走向了文化認(rèn)同，但在社會(huì)環(huán)境下，文化競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系必然存在。京族“哈節(jié)”儀式中人們的跨境交往，就是這種文化認(rèn)同為自身設(shè)定的多元對(duì)話與交流關(guān)系，在不同文化群體交往時(shí)，文化受到外文化以及環(huán)境的影響，文化特征會(huì)發(fā)生一些變化，從而形成了改造觀念的互動(dòng)。

隨著京族社會(huì)與外界交往的不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化意識(shí)逐漸淡薄，例如民族語(yǔ)言越語(yǔ)的流失。這種現(xiàn)象會(huì)削弱民族成員的認(rèn)同和歸屬情感，不利于京族增強(qiáng)民族凝聚力。在民族文化與主流文化日益趨同的現(xiàn)代社會(huì)，“哈節(jié)”是京族社會(huì)體現(xiàn)凝聚力的重要節(jié)日，京族人都會(huì)按照職責(zé)與分工團(tuán)結(jié)一致做好節(jié)日期間各項(xiàng)工作?！懊褡骞?jié)日較其它民族活動(dòng)來(lái)說(shuō)，更集中更多樣和更突出地表現(xiàn)了民族文化特點(diǎn)。某個(gè)民族與周圍民族不同的文化特點(diǎn)，正是該民族成員相互認(rèn)同的重要標(biāo)志，也是凝聚該民族群眾的永久粘合劑，因而特別受到全體成員的重視和珍惜?！雹?/p>

京族“哈節(jié)”儀式無(wú)論作為傳播的載體還是作為民族文化的展現(xiàn)，都明確的表達(dá)出一個(gè)民族對(duì)本族集體文化的認(rèn)同。因而，一個(gè)理想狀態(tài)的傳統(tǒng)民族節(jié)日，又可以作為民族文化身份的展示形式之一。

四、結(jié)語(yǔ)

移民與東道國(guó)社會(huì)成員的交往形成了一種特殊的文化處境，國(guó)與國(guó)、族群與族群、人與人之間，因文化背景差異而不可避免的存在著一些相互理解與溝通的困惑，但是，人類本性中所固有的“獵奇”心理卻強(qiáng)烈的驅(qū)使著我們?nèi)ヌ綄だЩ蟊澈蟮哪潜K明燈，來(lái)照亮彼此心靈的交流之路。

在民族儀式的交往中，集合了多元化的思想與眼光，不同文化間的滲透必然會(huì)為原有文化注入新的內(nèi)容，但不要輕易用自己的文化價(jià)值去觀察和評(píng)價(jià)他者，即便文化發(fā)生沖突，也不可任意抬高某一種文化價(jià)值觀念。當(dāng)我們?cè)诙嘣幕性噲D尋找構(gòu)建跨文化交往的基石時(shí)，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，早已存在的理論并不是解決一切問(wèn)題固有的模式。傳播主體與主體應(yīng)相互理解、相互承認(rèn)，傾聽(tīng)他者的聲音，才能進(jìn)行平等的溝通。尚未發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題給予研究者更多的挑戰(zhàn)，真正的機(jī)會(huì)是需要我們不斷找尋的，跨文化傳播的空間更需要人類共同創(chuàng)造。

注釋：

①徐杰舜.京族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2008.10：5.

②單波.跨文化傳播的問(wèn)題與可能性[[M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2010.6： 94.

③ 劉雅.跨界民族的類型、屬性及其發(fā)展趨勢(shì)[J].云南社會(huì)科學(xué)，2004.5：92.

④李明富.民族節(jié)日與少數(shù)民族地區(qū)“兩個(gè)文明”建設(shè)[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.5:50.

[1]《京族簡(jiǎn)史》編寫組.京族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2008.10：5

[2]單波.跨文化傳播的問(wèn)題與可能性[M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2010.6：87-132

[3]劉雅.跨界民族的類型、屬性及其發(fā)展趨勢(shì)[J].云南社會(huì)科學(xué)，2004.5：92

[4]李明富.民族節(jié)日與少數(shù)民族地區(qū)“兩個(gè)文明”建設(shè)[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.5:50

[5]陳家柳.從傳統(tǒng)儀式到文化精神——京族哈節(jié)探微[J].廣西民族研究，2008.4

[6]黃安輝.中國(guó)京族哈節(jié)研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2008.8