孟雙雙 （陜西師范大學(xué)宗教研究中心 陜西西安 710062）

禪詩(shī)的審美藝術(shù)

孟雙雙 （陜西師范大學(xué)宗教研究中心 陜西西安 710062）

禪詩(shī)作為一種文學(xué)形式，是禪者生命體驗(yàn)的一種表達(dá)方式，開(kāi)拓了人們的審美視野，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。禪詩(shī)的語(yǔ)言除了運(yùn)用詩(shī)意濃郁的典雅語(yǔ)言外，還引入白話(huà)語(yǔ)、俗語(yǔ)和佛教常用語(yǔ)，形成了風(fēng)格別致的語(yǔ)言特色。它意象豐富，既有“常態(tài)意象”，也有“非常態(tài)意象”，意境富有禪意，是禪者對(duì)生命“大美”的詩(shī)意表達(dá)。

禪詩(shī)；禪悟；審美藝術(shù)

禪是一種生命藝術(shù)，是禪者對(duì)生命之美的深刻體驗(yàn)，它覺(jué)悟生命之真，發(fā)現(xiàn)生命的“大美”，是個(gè)體生命的覺(jué)悟之旅，也是美的發(fā)現(xiàn)之旅。禪詩(shī)作為禪悟的產(chǎn)物，在語(yǔ)言、意象和意境等方面有著獨(dú)特審美特征。

一、禪詩(shī)的語(yǔ)言美

禪宗以心印心，“不立文字，教外別傳”，恐行人墮入文字相中。但文字作為人類(lèi)表達(dá)自己的一種工具、媒介，有助于禪修體驗(yàn)的表達(dá)、保存和流傳后世。透過(guò)禪詩(shī)這個(gè)文字媒介可以感知禪悟者的存在狀態(tài)。

（一）典雅之美

有些“禪詩(shī)”的語(yǔ)言風(fēng)格很符合詩(shī)歌遣詞造句的習(xí)慣，讀起來(lái)詩(shī)意很濃，用典雅的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)生命自性的明凈、和諧、安恬和超然物外。如無(wú)可的《禪林寺》有句：“冷色石橋月，素光華頂云?！币弧袄洹弊植粌H凸顯月光的清涼，月光籠罩之下，世界的冷靜之美也流于筆端?！耙磺芯痴Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，一“素”字不著粉飾，歸真返璞，心靈的客塵在此滌除，生命的安謐，如月光下的清溪靜靜流淌。

又如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。” “閑”字有靜態(tài)美，而“落”字又有動(dòng)感的意蘊(yùn)，一動(dòng)一靜，和諧之美躍然紙上?！耙轨o”從聲音聲音上來(lái)寫(xiě)，“春山空”從空間的整體上來(lái)描繪，世界在空靈歸真的詩(shī)境中超凡入圣。

（二）通俗之美

禪宗有很多詩(shī)歌并不不拘泥于詩(shī)歌的音韻節(jié)律，煉詞造句，這類(lèi)禪詩(shī)的語(yǔ)言多用明白易懂的白話(huà)。

比如白居易有一首《逍遙游》：“亦莫戀此身，亦莫厭此身。此身何足戀，萬(wàn)劫煩惱根。此身何足厭，一聚虛空塵。無(wú)戀也無(wú)厭，始是逍遙人。”此詩(shī)明白曉暢，語(yǔ)言樸素?zé)o華，詞句不假雕琢，表意直接明朗，蘊(yùn)理深刻，發(fā)人深省。

香嚴(yán)禪師有一首《去年貧》：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無(wú)”。此詩(shī)不以格律為規(guī)范，儼然一首白話(huà)詩(shī)，語(yǔ)句簡(jiǎn)單，禪理深邃，用“貧到錐也無(wú)”來(lái)表其所體驗(yàn)的境界。

梵志有一首《照面不用鏡》云：照面不用鏡，布施不用財(cái)。端坐念真相，此便是如來(lái)。語(yǔ)言樸實(shí)，不似典雅禪詩(shī)雋永雅麗，并且像“實(shí)相”這樣的佛教常用語(yǔ)也直接引入詩(shī)中。

這類(lèi)詩(shī)歌，不受韻律、對(duì)仗等格式的拘限，將白話(huà)、俗語(yǔ)或者佛教常用引入詩(shī)歌，文字淺顯，但內(nèi)涵深刻，意味雋永，在格律音韻嚴(yán)謹(jǐn)、講究煉字造句的古典詩(shī)歌中別有一番風(fēng)格，拓寬了古典詩(shī)歌的表達(dá)形式。

二、禪詩(shī)的意象美

詩(shī)歌總是借助一定的意象進(jìn)行表達(dá)，禪詩(shī)的意象大致可概括為“常態(tài)意象”和“非常態(tài)意象”兩大類(lèi)。

“常態(tài)意象”是指禪詩(shī)中借以抒發(fā)詩(shī)情和啟露禪意所用到的世人常見(jiàn)的人、事、物等。比如禪詩(shī)中常用到“月”便是常見(jiàn)的事物之一，屬常態(tài)意象。與普通的古典詩(shī)詞相比，“常態(tài)意象”在禪詩(shī)中的內(nèi)涵和象征發(fā)生了很大變化，表達(dá)了不同尋常的審美境界?！胺浅B(tài)意象”則是用超常態(tài)的人事物來(lái)建構(gòu)禪詩(shī)的深刻內(nèi)涵。比如，“火中蓮”“無(wú)根草”等等。這些意象在常態(tài)中難以找到，禪者卻用它來(lái)表達(dá)獨(dú)特的生命體驗(yàn)。因此，拓寬了欣賞者的視野，展現(xiàn)了一個(gè)靈動(dòng)的、充滿(mǎn)活力的開(kāi)創(chuàng)型藝術(shù)世界。

不管是常態(tài)意象，還是非常態(tài)意象，在禪者的妙筆之下都盡綻妍姿、競(jìng)吐芳華，訴說(shuō)著生命的奇?zhèn)ス妍?，涌流出令人?dòng)容的詩(shī)意美感。

（一）常態(tài)意象之美

王國(guó)維在人間詞話(huà)中說(shuō)：“有我之境，以我觀(guān)物故物物皆著我色，無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我何者為物?！蓖瑯拥纳剿?，同樣的世界，在“有我”和“無(wú)我”的不同境界中卻有著不同的色彩。在有我之境中，我喜則物隨我喜，所謂“春風(fēng)得意馬蹄疾”；我憂(yōu)則物隨我憂(yōu)，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“數(shù)峰清苦，商略黃昏語(yǔ)”等等。而在禪者的“無(wú)我”之境中則主客俱泯，物我一體，與天地同根，與萬(wàn)物合一。絕待的禪悅于“頭頭上顯，物物上明”，柳綠花紅、山青水綠，只是各得其所，自然風(fēng)流，只是圓妙法性的自然流露。

禪悟之旨在于明心見(jiàn)性，徹悟生命自性的本來(lái)面目，套用《壇經(jīng)》中的話(huà)來(lái)說(shuō)便是:“何其自性本自清凈，何其自性本自具足，何其自性本無(wú)生滅，何其自性本不動(dòng)搖，何其自性能生萬(wàn)法。”禪悟的審美體驗(yàn)是對(duì)生命自性之美的深切感受，所以禪詩(shī)的意象美是自性之美的流露，多表現(xiàn)為清凈、圓滿(mǎn)、神妙、莊嚴(yán)等境界。。

禪詩(shī)中也多用“珠”來(lái)象征自性的圓妙。大珠慧海禪詩(shī)云：“我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵?！薄吧裰椤眲兟鋲m勞，生命自性塵盡光生，清凈無(wú)瑕、圓滿(mǎn)無(wú)礙。也有很多時(shí)候用到“月”，如“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”“明月分形處處新”“一處通兮處處通，如風(fēng)過(guò)樹(shù)月行空”等等。用“明月”之光、之亮、之潔、之圓、之遍照世界來(lái)形容，禪悟者的生命境界。

在禪詩(shī)中，諸多“常態(tài)意象”因注入了禪悟者的生命體驗(yàn)而具有了深刻的內(nèi)涵，烘托出禪意十足的的審美意蘊(yùn)。

（二）非常態(tài)意象美

“禪悟”是個(gè)體生命所經(jīng)歷的探險(xiǎn)之旅，禪者對(duì)生命局限的種種突破，體現(xiàn)了超越常俗的生命情懷，這種情懷透過(guò)禪詩(shī)呈現(xiàn)出超越之美。禪詩(shī)中的諸多“非常態(tài)意象”便是來(lái)源于這種突破常俗的禪悟體驗(yàn)，讓人們發(fā)現(xiàn)美的另一種存在方式。

禪門(mén)常說(shuō)的“枯木里龍吟”“髏里眼睛”，便是超常態(tài)意象的典型。僧問(wèn)香嚴(yán)禪師：“如何是道？”香嚴(yán)說(shuō)：“枯木里龍吟。”僧不解，香嚴(yán)說(shuō)：“髏里眼睛?！边@樣的意象將對(duì)立的兩極放在一起，極熱情而又極冷漠，大死卻又大活，看似矛盾，卻顯發(fā)出生命無(wú)盡的圓融之美。超常態(tài)意象超越對(duì)立，直奔生命存在絕待無(wú)二，圓融無(wú)礙的境界。

非常態(tài)意象在禪詩(shī)中運(yùn)用的非常多，比如蘇軾的“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮”，火中蓮花寓涵了蓮花超越水火對(duì)待的存在局限，象征不二法門(mén)，體現(xiàn)了禪悟的超越之美。還有“焰里寒冰結(jié)，楊花飛九月”“須彌頂上無(wú)根草，不受春風(fēng)花自開(kāi)”“世有無(wú)根樹(shù)，黃葉風(fēng)送還”等等，都體現(xiàn)了禪悟者圓融自在的生命境界。

三、禪詩(shī)的意境美

禪悟是禪者對(duì)生命境界的無(wú)限性和完滿(mǎn)性認(rèn)知和體驗(yàn)。他所體驗(yàn)的完滿(mǎn)之美超越了審美習(xí)慣的定式，泯除了世俗眼中美丑對(duì)立審美標(biāo)準(zhǔn)，是絕待的永恒之美，而非美丑之美。萬(wàn)法不離一心，在禪悟主體那里真正的美便是心境美，物我相忘，人境交融，不知何者為我，何者為境，是境美，也是心美。詩(shī)人的詩(shī)源于情感，禪者的詩(shī)源則自禪悟，禪詩(shī)的意境之美來(lái)自禪者對(duì)生命大美的真切體驗(yàn)。

素有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的王維其詩(shī)中就有許多顯發(fā)禪境妙句佳作。如他在《鳥(niǎo)鳴澗》中寫(xiě)道：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！倍U詩(shī)意境清幽靜美，但靜中有動(dòng)，寂照?qǐng)A融。與這樣的詩(shī)境乍然相逢，忽有頓脫塵勞，回歸自然的感覺(jué)。道法自然，詩(shī)境便是禪境，便是心境。又如他的：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松”“柳色春山映，梨花夕鳥(niǎo)藏”“深林人不知，明月來(lái)相照”等等。王維的寂靜并不是死寂，其“空”并不是滅空，他的“空”和“寂’是空靈和湛寂，心境因“空”而靈，因靈而有萬(wàn)德萬(wàn)能，因“寂”而湛?jī)裘鞒?，即寂即照，纖塵分明。

禪詩(shī)的意境美是禪者超越限境，泯除主客、物我兩忘、觸目菩提、立處皆真等生命境界的體現(xiàn)，他的意境美來(lái)自心靈，最終也會(huì)走向心靈，給欣賞者帶來(lái)無(wú)限的禪悅享受。

[1]周嘉向.《禪詩(shī)三百首》.陜西人民出版社，1996年.

[2]吳言生.《禪宗詩(shī)歌境界》.中華書(shū)局.2001年.

[3]洪修平.《中國(guó)禪學(xué)思想史》.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年.

孟雙雙，女，漢族，陜西師范大學(xué)宗教研究中心2008級(jí)碩士研究生，專(zhuān)業(yè)方向：佛教文化。