姚 筠 （武漢理工大學(xué) 湖北武漢 430000）

前言

傳統(tǒng)文化是人類(lèi)在生存發(fā)展的歷程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀而形成的一種思想文化與觀念形態(tài)。中國(guó)有著五千年的文明史，她的傳統(tǒng)文化博大精深，深具魅力。隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始把目光投向中國(guó)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已然成為世界文化研究的熱潮。設(shè)計(jì)包括了社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等多方面的因素，它是為人服務(wù)的，解決人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流是在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”后新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題，設(shè)計(jì)當(dāng)中注入傳統(tǒng)文化元素，已成為設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)方向。

一、設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，應(yīng)該是國(guó)內(nèi)發(fā)展最快的高等教育方向，每年有幾萬(wàn)名的畢業(yè)生離開(kāi)學(xué)校，走向社會(huì)。但是，就當(dāng)下的教學(xué)現(xiàn)狀而言，我們的教學(xué)存在著很多問(wèn)題急需解決。以工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)為例，在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展迅猛買(mǎi)的今天，各高校不論是師范類(lèi)院校還是地質(zhì)類(lèi)院校都開(kāi)設(shè)了工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，但是教學(xué)的軟硬件設(shè)施卻沒(méi)有跟上，生源的水平良莠不齊，師資力量匱乏，教學(xué)條件簡(jiǎn)陋。很多開(kāi)設(shè)了工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的高校，其畢業(yè)生普遍缺乏實(shí)踐的訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)到的只是一些理論知識(shí)，根本沒(méi)有動(dòng)手能力。

有的高校工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)師資力量極為匱乏。一些教師以前是教其他設(shè)計(jì)課程的，在自學(xué)或者是短期的培訓(xùn)下，就開(kāi)始走上專(zhuān)業(yè)的講堂，傳道授業(yè)解惑。學(xué)生的素質(zhì)也令人堪憂，本身有很多藝術(shù)類(lèi)考生是因?yàn)槲幕n比較差，為了考上大學(xué)，才選擇了這個(gè)專(zhuān)業(yè)，根本就沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣，缺乏創(chuàng)新能力。教材的選用更是五花八門(mén)，課程安排不合理，教學(xué)大綱沒(méi)有針對(duì)性。學(xué)校也沒(méi)有應(yīng)有的重視，在設(shè)施配備方面，缺乏經(jīng)費(fèi)的投入，什么都沒(méi)有，幾把銼刀，幾個(gè)臺(tái)虎鉗，就是一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)車(chē)間。這種情況下，培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生，走上工作崗位，成為設(shè)計(jì)從業(yè)人員，能做些什么。根本就沒(méi)有創(chuàng)新性的思維，何談設(shè)計(jì)？只是復(fù)制或稍作修改即可。

二、設(shè)計(jì)教育未來(lái)發(fā)展的方向

20世紀(jì)90 年代初，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)了“面向21 世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，會(huì)議指出：“注重發(fā)展教育的民族特色、地方特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)?！痹O(shè)計(jì)教育亦應(yīng)如此。在改善辦學(xué)條件，提高教學(xué)水平的同時(shí)，不能忽略“民族特色、地方特色”，以文化為核心，走有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)教育之路，才是中國(guó)設(shè)計(jì)教育未來(lái)的發(fā)展方向。

中國(guó)有著五千年的文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。但是，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國(guó)的設(shè)計(jì)完全摒棄了傳統(tǒng)文化，一味地學(xué)習(xí)模仿外來(lái)設(shè)計(jì)，由于對(duì)外來(lái)文化的不理解或者一知半解，造成設(shè)計(jì)的粗制濫造。提到美國(guó)的產(chǎn)品，我們會(huì)聯(lián)想到寬大和開(kāi)放；提到德國(guó)的產(chǎn)品，我們會(huì)馬上聯(lián)想到精細(xì)和穩(wěn)重、理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的機(jī)器外表與色彩；提到日本的產(chǎn)品，我們會(huì)想到少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格，以及小型化、標(biāo)準(zhǔn)化和多功能化。而中國(guó)的產(chǎn)品卻是“廉價(jià)、無(wú)設(shè)計(jì)”。要想提高競(jìng)爭(zhēng)力，就必須有自己的特色，而建立自我特色最快的方式就是承繼傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，引導(dǎo)學(xué)生找尋傳統(tǒng)文化元素的特征，使設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的時(shí)候，通過(guò)這些特征的延續(xù)而形成系統(tǒng)，為后續(xù)的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供思路，提高設(shè)計(jì)效率。培養(yǎng)學(xué)生具有文化的認(rèn)同感、責(zé)任感以及深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，尋找設(shè)計(jì)多元化的更多方式方法。

設(shè)計(jì)本身就是人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的媒介，既要滿足人們的生理需求，又要滿足人們的心理需求。在社會(huì)發(fā)展多元化的今天，“以人為本”的設(shè)計(jì)更加重視人們的情感需求。著名消費(fèi)符號(hào)學(xué)家星野克美在其著作中提出：消費(fèi)者已不僅限于“物的消費(fèi)”這一經(jīng)濟(jì)的行為，更轉(zhuǎn)化為有關(guān)產(chǎn)品的感性和意象的消費(fèi)行為。消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品的時(shí)候，更注重商品本身所透射出來(lái)的文化象征與社會(huì)意義。著名營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)家赫米特指出，發(fā)生在消費(fèi)期間的情感，是最強(qiáng)烈的。設(shè)計(jì)被賦予文化，除了它原有的功能以外，文化的認(rèn)同感，滿足了消費(fèi)者情感的需求，提高了產(chǎn)品的差異性，也增加了其附加價(jià)值。產(chǎn)品的認(rèn)同是會(huì)受到社會(huì)體制、個(gè)人生活背景、教育等多方面的影響，傳統(tǒng)文化元素，正是這個(gè)大環(huán)境文明的沉積。

三、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)教育的策略與實(shí)施的討論

學(xué)生的作品在設(shè)計(jì)上，過(guò)于流于表面形式，直接將傳統(tǒng)紋樣套用到設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，或者將傳統(tǒng)器物造型直接套用到設(shè)計(jì)品當(dāng)中，缺乏內(nèi)涵。課程改革中，我們加入了中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化元素帶入課堂，重視產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)課程，并轉(zhuǎn)化教學(xué)方式，進(jìn)行課題設(shè)計(jì)。

1.傳統(tǒng)文化元素帶入課堂教學(xué)

在課程設(shè)置方面，加入了中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，由專(zhuān)門(mén)研究民俗文化的博士任教，為學(xué)生講解有關(guān)方面的知識(shí)。另外，帶領(lǐng)學(xué)生走入民間，尋找文化元素，通過(guò)走訪、拍攝來(lái)記錄第一手的資料。在走近傳統(tǒng)文化，并通過(guò)體驗(yàn)真實(shí)的環(huán)境，理解文化產(chǎn)生的背景后，學(xué)生才能抓住文化審美的內(nèi)涵。

融入傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有其特殊的設(shè)計(jì)模式。設(shè)計(jì)初期，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的表象以及內(nèi)涵進(jìn)行調(diào)查，并有針對(duì)性的對(duì)資料進(jìn)行收集、整理、分析。設(shè)計(jì)發(fā)想階段，通過(guò)各種方法，將適當(dāng)?shù)奈幕乇磉_(dá)在產(chǎn)品上，將情感融入產(chǎn)品引起消費(fèi)者的共鳴，滿足使用者的情感需求。通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，把傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)換在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以運(yùn)用隱喻式語(yǔ)義的設(shè)計(jì)手法，這里產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)對(duì)于抽象文化元素并應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到了很大的作用。

建立傳統(tǒng)文化元素資料庫(kù)，將傳統(tǒng)文化元素做系統(tǒng)的整理。由于筆者地處贛南地區(qū)，客家文化元素便于學(xué)生收集掌握，遂選取贛南客家文化為研究著眼點(diǎn)，進(jìn)行收集整理。通過(guò)產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)，將有形的物質(zhì)，抽取其色彩、材質(zhì)、造型、紋樣等歸納、整理。通過(guò)近年流行的情境故事系統(tǒng)，找尋傳統(tǒng)文化存活的環(huán)境與現(xiàn)代生活的之間的關(guān)系，將產(chǎn)品的操作性、安全性、功能性以及結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)傳統(tǒng)文化元素資料庫(kù)，進(jìn)行分析，尋找其精神的內(nèi)涵，賦予產(chǎn)品特殊的含義與情感，使設(shè)計(jì)具有文化的特征。

走出教室，進(jìn)入市場(chǎng)。帶領(lǐng)學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境當(dāng)中得到鍛煉，鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，設(shè)計(jì)比賽，希望從中得到啟發(fā)。讓學(xué)生通過(guò)調(diào)查研究，接觸外界、與人溝通。過(guò)去學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計(jì)課程，只是在教室里，老師傳授設(shè)計(jì)的方法與程序，學(xué)生也是紙上談兵的進(jìn)行設(shè)計(jì)，與外界是分割的，到畢業(yè)的時(shí)候才走出校門(mén)。參與實(shí)踐，使學(xué)生面對(duì)活生生的人，所有的參與者都是學(xué)習(xí)者，老師在指導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，也和學(xué)生共同成長(zhǎng)。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，從教學(xué)的角度來(lái)看，我們期待能給學(xué)生多一點(diǎn)信心與刺激，而不是貿(mào)然的把學(xué)生丟到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。設(shè)計(jì)教育是要求解決問(wèn)題的過(guò)程，我們的研究是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到問(wèn)題的設(shè)定的過(guò)程。如何帶著發(fā)現(xiàn)的眼光去看問(wèn)題，比慣性的不加思索的解決問(wèn)題，更為重要。

[1]王杰.中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中的幾個(gè)問(wèn)題.北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).2006.6.

[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化新論，中華百科出版社，龔紅月等，2005.