李 蕾

民間剪紙的造型形式是鄉(xiāng)土百姓認(rèn)識(shí)思維形式的體現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)世界的思維形式表現(xiàn)在民間剪紙作品中常常帶有的一種質(zhì)樸親切與圓融和諧的感覺。在鄉(xiāng)民們的創(chuàng)作過程中，客觀事物的外部形象早已不是模擬的參照物，而只是產(chǎn)生創(chuàng)作想象的誘發(fā)體，人與動(dòng)植物的關(guān)系不是對(duì)象性的關(guān)系，而是共處和互動(dòng)的關(guān)系。

在民間剪紙流傳的紋樣中，歷經(jīng)著人類的主體意識(shí)一步步加強(qiáng)的幾個(gè)階段：從原始社會(huì)“萬物有靈觀”產(chǎn)生的全獸形圖騰崇拜，如《魚》《虎》等剪紙紋樣，到后來半人半獸形組合剪紙，如《人魚娃娃》《玉兔壽桃娃娃》等，人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)在不斷增強(qiáng)，人的形象也一步步成為剪紙創(chuàng)作的主要形象。而在陜西陜北流傳甚廣的《抓髻娃娃》紋樣，則代表了“全人格化神”造型的出現(xiàn)。在《抓髻娃娃》的構(gòu)圖中的娃娃（人）的形象以中央正面為主，比例夸大的頭部造型，面部均有表情，雙臂曲張、雙腿叉開、頭飾雙髻（雞），其中，符號(hào)化特征鮮明呈對(duì)稱“人”形?！白偻尥蕖钡男蜗蠹捌渥凅w已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗的重要構(gòu)成部分，這說明人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)有了新的發(fā)展，已具有了“天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！钡挠^念，可以說是“以人為本”觀念的最初體現(xiàn)。

動(dòng)物擬人化的形象對(duì)于老百姓來說并不陌生，因?yàn)轭愃频脑煨褪址ㄔ缫寻殡S著圖騰觀念和神話意識(shí)在人們的心中扎下了根。在這些神話的虛構(gòu)中我們可以找到動(dòng)物擬人虛構(gòu)的各種理想的形式。

傳統(tǒng)的民間剪紙中有不少以動(dòng)物為題材的藝術(shù)作品，特別是一些猛獸毒蟲，被人們用于各種紋樣的組合中。其中“虎”的造型最有特點(diǎn)，經(jīng)過了藝術(shù)處理變形加工，完全失去了老虎本來的兇猛面目，體態(tài)稚拙，大頭短足，表情溫順和善，儼然一幅天真、逗人、可親的娃娃形象。這類剪紙多是女性們?yōu)榱思易逯械暮⒆觽兯鳎柡篮玫淖Ｔ?，期待著孩子象老虎那樣健壯成長(zhǎng)，虎頭虎腦。除此之外，還有許多動(dòng)物擬人化題材,如剪紙中的《猴摘葡萄》《貍貓釣魚》等；在這些畫面中的動(dòng)物有著人的動(dòng)作和靈性，是那樣活靈活現(xiàn),反映了創(chuàng)作者們“人化自然”與“自然人化”的和諧觀念。

兩物合體的造型手法可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其造型的目的是按照傳統(tǒng)的觀念將生活中的動(dòng)物或植物加以“人性化”，將原有的形態(tài)加入自己的經(jīng)驗(yàn)和想象，并任其組合，從而創(chuàng)造出合乎主觀愿望的藝術(shù)形象，并加以崇拜。

人與物的組合主要有兩種有代表性的剪紙紋樣，一種是將人與某類有象征意義的物體組合在一起共同指代某一意象的造型手法，如“抓髻娃娃”紋樣：頭梳雙髻或頭頂花冠，手舉雙鳥象征日月陰陽。抓髻娃娃在民俗中主要有繁衍和生育的職能，在民間稱為“喜娃娃”。一般是結(jié)婚時(shí)貼在洞房里的，喻子孫延續(xù)，多子多孫之義。另一種組合紋樣是指人與物合體的造型手法，這種組合紋樣在原始彩陶的“人面魚紋”圖中被開了先例；又在人頭蛇身的伏羲女媧的神話形象中被奠定了造型的基礎(chǔ)；在楚漢藝術(shù)中,“人獸合一”、“人禽合一”的造型更是不乏其例。在傳統(tǒng)的剪紙紋樣中“人魚娃娃”，就是典型的人魚合體，把娃娃上身和魚型尾嫁接在一起?！叭唆~娃娃”的紋樣其實(shí)是抓髻娃娃和遠(yuǎn)古遺留下來的魚圖騰的合體，是半人半獸型的繁衍之神，雙魚相交得子、子孫延續(xù)、生命不息的意愿便蘊(yùn)涵其中。

這類帶有著人類同年的稚氣和神秘意味的組合形象以其天真古樸的形態(tài)，保留著原始文化的遺跡，積淀著古代朦朧淳樸的文化內(nèi)涵。從中可以感受到老百姓對(duì)原始祖先的圖騰崇拜，對(duì)人類生息繁衍的崇拜以及對(duì)諸神的祈求。反映了炎黃子孫強(qiáng)烈的生之意愿。

中華民族文化歷來以重視人的生命生存價(jià)值而著稱。在普通老百姓的心目中，自古以來，家族新生命的繁衍是第一重要的事。因此，當(dāng)他們把自己心中所愿用藝術(shù)手段表達(dá)的時(shí)候，民間剪紙中便始終貫穿著對(duì)生命的關(guān)愛和贊美思想。傳統(tǒng)的民間剪紙紋樣以明喻、暗喻、協(xié)音、擬人等藝術(shù)手法賦予動(dòng)物、植物，宇宙萬物以豐富的生命情感。重視生命的傳統(tǒng)思想觀念，特別是在在婚育、嫁娶類剪紙中表現(xiàn)的尤其突出，《百籽葫蘆》《金瓜生籽》《榴結(jié)百籽》等用諧音、比喻的手法，以具有生命力，落地生根的“籽”代“子”，以活態(tài)的具有強(qiáng)大生命力的多籽葫蘆、金瓜、石榴象征多子多孫，生命繁衍不息，其源于《詩經(jīng)·大雅·綿》中的“綿綿瓜瓞，民之初生”。

民間剪紙作品，是民間藝人們感物動(dòng)情的結(jié)果，所以，在剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作過程中體現(xiàn)著“物”、“我”間的高度和諧。

第一，藝術(shù)形式的和諧。首先，從民間剪紙的色彩體系來說，老百姓們認(rèn)為“明”為陽，“暗”為陰，在色彩審美上，拒絕黑色在喜慶活動(dòng)中的使用。民間剪紙?jiān)诿袼咨钪兄饕糜诨馃嵯矐c的氛圍中，表達(dá)一種積極向上的情緒和愿望，即便個(gè)別喪葬用的剪紙也不用黑，所以民間在談剪紙時(shí)，不會(huì)有“黑白對(duì)比”之類的說法，老百姓們只說陰與陽，這是陰陽和諧的觀念在勞動(dòng)人民思維認(rèn)識(shí)上的反映。其次，從民間剪紙的外在形式上來說，鏤刻技術(shù)本身就區(qū)分了陰陽。在傳統(tǒng)的民間剪紙中，凸出為陽，凹下為陰；花樣部分為陽，掏空的部分為陰；主體物象為陽，陪襯物象為陰，這是陰陽和諧在勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)中的又一形態(tài)表現(xiàn)。陰陽和諧的觀念對(duì)于中國(guó)民間剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)產(chǎn)生很大影響。

第二，創(chuàng)作狀態(tài)的和諧。在剪紙作品中，主觀的情感是通過情物交融得以表現(xiàn)的。這種情物交融是一種物我間的自然融會(huì)。民諺說：“生女子要巧的，石榴牡丹冒鉸的”。所謂冒鉸，就是手隨心到，意趣天成。傳統(tǒng)的民間剪紙剪紙藝術(shù)，從遠(yuǎn)始藝術(shù)中走來，繼承了人類最初粗獷豪放，渾厚蠻悍的原始?xì)赓|(zhì)。他們創(chuàng)作不畫不描，自然的形態(tài)早已轉(zhuǎn)變成心里的花樣，拿起剪刀一氣呵成，大寫意，大風(fēng)格；以情動(dòng)剪，以意刻線，心之所至，形之所應(yīng)。

剪紙?jiān)煨蛢?nèi)部張力的和諧。傳統(tǒng)民間剪紙中的組合造型不僅僅是對(duì)外部自然形態(tài)的模擬，而且在動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部張力的和諧。從材料上來講，剪紙屬于靜態(tài)藝術(shù)，只能截取瞬間畫面進(jìn)行二維藝術(shù)表現(xiàn)。但是，民間藝人們?cè)趧?chuàng)作中卻自有妙法克服材料的局限。我們?cè)谝唤M豫西地區(qū)的傳統(tǒng)剪紙畫面中，就發(fā)現(xiàn)了反映人類婚愛繁衍主題的動(dòng)態(tài)畫面。第一張剪紙是我們常見的喜花“和合扣碗”突出了兩性的愛情美滿；而在第二張和第三張中我們又看到了“開花”的扣碗和“結(jié)果”的扣碗，生兒育女、子孫綿延的主題非常明顯。在民間藝術(shù)家的眼中，周圍的世界是活躍流動(dòng)的，靜態(tài)不足以描摹生活的全貌，也不足以完整表達(dá)內(nèi)心的祈愿，于是，她們?cè)谝庀蠡季S的作用之下，很自然的選擇了運(yùn)用連環(huán)圖案來表達(dá)的方式。每一張單頁剪紙，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的故事，組合在一起便是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，人類社會(huì)中的婚、愛、繁衍在這里得到完整的體現(xiàn)。另外，意象化的思維方式還可以使本無具體形象的概念，社會(huì)現(xiàn)象或事件產(chǎn)生形象化的符號(hào)，使民間剪紙產(chǎn)生虛實(shí)相生的效果。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民間剪紙中，把有形的剪紙和無形的民俗觀念和諧而巧妙地融合于一體賦予意象化的內(nèi)容，如把“婚愛繁衍”、“祝福祈祥”的美好意愿用《魚戲蓮》《扣碗和合》《蓮生貴子》《五福捧壽》《鹿鶴同春》等紋樣表達(dá)出來，使得民間剪紙從而成為“有意味的形式”。從有形的畫面生出無形寓意，從有限生出無限，使有限的形式具有無限的容量，這都是虛實(shí)相生的結(jié)果，民間藝術(shù)中的動(dòng)靜相成和虛實(shí)相生，織成了作品和諧的生命節(jié)奏。