藎梁佳英

和諧與美好
——馬修·阿諾德與孔子精神的契合

藎梁佳英

人類(lèi)自誕生之日起就在追尋著美好與光明，尋求達(dá)到最佳的自我，并建立全面和諧的社會(huì)。對(duì)于和諧與美好，處在不同時(shí)空中的馬修?阿諾德與孔子都提出過(guò)自己的理念。本文試圖從孔子與馬修·阿諾德的主要思想、政治理念和教育觀念來(lái)分析找出其相通點(diǎn)。

馬修·阿諾德（Matthew Arnold，1822-1888）是英國(guó)維多利亞時(shí)代著名的詩(shī)人、批評(píng)家和文化主將,其廣闊的視野和深厚的思想對(duì)英國(guó)的文化和教育界產(chǎn)生了廣泛的影響。

馬修·阿諾德所追求的是建立一個(gè)秩序、和平和統(tǒng)一的理想社會(huì)。他認(rèn)為文化可以承擔(dān)起引導(dǎo)社會(huì)改革的重任，文化可以改變?nèi)诵?。文化之信仰，是讓天道和神的意旨通行天下，是完美。文化即探討、追尋完美是不斷成長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的內(nèi)在于心智和精神的完美，而非外在的環(huán)境物質(zhì)的完美，它是人類(lèi)大家庭普遍的發(fā)展的理念，是人性各方面和諧發(fā)展的理念。

馬修·阿諾德提倡文化精英主義，他將當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)歸了三個(gè)階層：野蠻人、非利士人和群氓，即：貴族階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)和勞工階級(jí)。而這三個(gè)階級(jí)都有各自的缺陷，都需要努力才可達(dá)到馬修·阿諾德所提倡的完美。文化明白自己所要確立的，是國(guó)家，是集體的最優(yōu)秀的自我，是民族的健全理智。良知作證，文化要樹(shù)立國(guó)家的觀念，不僅是為了維護(hù)秩序，也同樣為了實(shí)現(xiàn)我們所需要的偉大變革。因而，馬修·阿諾德將希望寄予了少數(shù)精英，我們始終認(rèn)為在各個(gè)階級(jí)的內(nèi)部都存在著一定數(shù)量的異己分子，也就是說(shuō)，有這么一些人，他們的指導(dǎo)思想主要不是階級(jí)精神，而是普泛的符合理想的人性精神，是對(duì)人類(lèi)完美的熱愛(ài)。而這些人的力量的強(qiáng)弱，追求完美這一目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，身為督學(xué)的馬修?阿諾德寄望于了教育這個(gè)手段。他認(rèn)為教育可以成為普及文明的工具。他批判了英國(guó)教育體系的嚴(yán)重弊病，提出了若干建議，以期建立完整的國(guó)民教育體系，通過(guò)全社會(huì)、全民性的教育提升，達(dá)到人類(lèi)全民、和諧、整體地走向美好。

馬修·阿諾德的演講和論著將英國(guó)知識(shí)分子的思考推向了新高度，成為了英語(yǔ)國(guó)家文化思想史上的標(biāo)志性人物，其影響之遠(yuǎn)也波及到20世紀(jì)初的中國(guó)，辜鴻銘、張歆海（鑫海）、吳宓、聞一多、梁實(shí)秋、朱光潛等都深受其影響。譬如朱光潛認(rèn)為阿諾德的主張能超過(guò)文學(xué)范圍而涉及孕育文學(xué)的思潮。馬修·阿諾德的文化理論賦予了文化廣義的定義，為后世認(rèn)識(shí)文化和文明開(kāi)拓了廣闊的視野。

孔子是中國(guó)偉大的哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人、中華文化思想的集大成者。孔子思想的基本范疇，是仁、義、禮、樂(lè)、道、德。仁是最基本的。聯(lián)系到義、禮、樂(lè)、道、德等范疇，構(gòu)成以仁為核心的思想體系，即孔子的仁學(xué)。

儒家思想的本意是為了教育人，提高人們的禮儀道德素質(zhì)，進(jìn)而推及到統(tǒng)治者，施行仁政，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?？鬃右簧铝τ诮逃闶橇D在“性相近”的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出越來(lái)越多的“君子”，以更好地影響、教化“小人”，使得整個(gè)社會(huì)的教育水平、道德水平、人口素質(zhì)提高，求得最終實(shí)現(xiàn)“仁政”、“大同”的社會(huì)理想。

孔子還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，反映了平民、新興地主階級(jí)對(duì)參政的要求。

孔子的禮改善了原本處于對(duì)抗中的人們的倫理關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，并隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化而演進(jìn)變革。

馬修·阿諾德身處維多利亞工業(yè)鼎盛、信仰缺失、社會(huì)問(wèn)題突出的時(shí)代，人們精神空虛、為富不仁、輕視文化科學(xué)、鄙薄社會(huì)同情。他力圖融合希臘文化和希伯來(lái)文化，秉承人文主義的精神，促進(jìn)人性的美好和社會(huì)的和諧。

孔子與馬修·阿諾德都想從古時(shí)尋找到自己的思想源泉并進(jìn)行變革，指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如馬修?阿諾德所說(shuō)混亂的跡象已到處可見(jiàn)，而我們想找出頭緒，建立健全的秩序和權(quán)威（馬修·阿諾德，2008:112）。由此看來(lái)，他們都具有守舊和變革的雙重人格心理，正是這種心理為他們解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題提供了一種精神支柱，同時(shí)也提供了一種變革的激情。

儒家把“和”作為了人們立身行事處世的價(jià)值目標(biāo)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和理想境界，‘和’的思想事實(shí)上被置于儒家思想體系的核心。其和諧的內(nèi)涵為“大同”、“天人合一”、“仁者愛(ài)人”及“以德治天下”。

馬修·阿諾德所認(rèn)為的完美是建立在和諧基礎(chǔ)上的完美，即是使人性的各種本能趨于高度平衡，社會(huì)的各個(gè)組成部分都能得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

由此可見(jiàn)，孔子與馬修?阿諾德所提出的和諧的本質(zhì)是相同的，即人文主義所提倡的傾向于對(duì)人的本身的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性的尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展與完善。

孔子的政治思想核心是“仁”，若使人人能達(dá)到博愛(ài)，就可以實(shí)現(xiàn)“勝殘去殺”的社會(huì)?！肮胖畬W(xué)者（即士）為已”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），孔子認(rèn)為要改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)行仁政，就需要有具備仁道思想的知識(shí)分子來(lái)施政。士階層正好具備這一特征，但仍需進(jìn)行思想改造。于是，孔子提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）的思想，用“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）來(lái)改造士階層，以達(dá)到推廣實(shí)行仁政的目的。

馬修·阿諾德認(rèn)為野蠻人、非利士人和群氓都不能代表光明，他們隨心所欲，各行其是，因而，他期望創(chuàng)造“最優(yōu)秀的自我”，有了最優(yōu)秀的自我，我們就是集合的，非個(gè)人的，和諧的。以改變混亂的無(wú)政府狀態(tài)。而這“最優(yōu)秀的人”就是文化的精英階層，他們存在于野蠻人、非利士人和群氓當(dāng)中，具有博大的人性。他希望通過(guò)這些少數(shù)的社會(huì)精英分子，建立一個(gè)和諧美好的國(guó)家。

因此孔子是鼓勵(lì)士大夫階層改造自己的思想，積極地投身到社會(huì)中去，為解決社會(huì)中的問(wèn)題而努力。他們兩者都希望知識(shí)分子積極地參與到公共生活中,甚至在政治領(lǐng)域發(fā)揮自己的作用。

“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）是孔子教育理念的指導(dǎo)思想，他認(rèn)為后天的教育對(duì)個(gè)人發(fā)展極為重要。身為皇家督學(xué)的馬修·阿諾德是英國(guó)教育的先驅(qū)者之一，他也關(guān)注以窮人子弟為對(duì)象的初等教育，希望把文化傳播給沒(méi)有任何特權(quán)的窮人以普及文明。孔子與馬修·阿諾德都同意外在環(huán)境在個(gè)人人性塑造當(dāng)中的重要性，也都期望通過(guò)教育來(lái)消除階級(jí)差異，達(dá)到大同的和諧與美好的社會(huì)。

孔子和馬修·阿諾德都是他們那個(gè)時(shí)代的思想者，雖然他們各自創(chuàng)立的理論與學(xué)說(shuō)有其時(shí)代局限性，但他們對(duì)于建立一個(gè)和諧與美好社會(huì)的理念是契合的。他們的思想也會(huì)超越時(shí)空的限制，為后人所傳承。我們相信孔子所倡導(dǎo)的儒家思想在未來(lái)必將煥發(fā)出勃勃生機(jī)，更加深遠(yuǎn)地影響中國(guó)，以及全人類(lèi)。我們也相信馬修·阿諾德所追求的人類(lèi)的完美終有一天會(huì)達(dá)成。

梁佳英，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生）