李白璐 張 悅 任 遠(yuǎn)

發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土教育語(yǔ)言

李白璐 張 悅 任 遠(yuǎn)

經(jīng)濟(jì)可以全球化，甚至貨幣也可以一體化，但文化一定要多元化。在我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)環(huán)境里保持多元化則意味著更多……只有堅(jiān)定的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土教育語(yǔ)言，才能讓我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言更具生命力。

藝術(shù)設(shè)計(jì) 本土語(yǔ)言 教育

本文系：江西景德鎮(zhèn)市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目課題，課題名稱：加強(qiáng)有地域特色的本土化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

一、發(fā)展本土特色教育的重要性

在全球化的巨大壓力面前，中國(guó)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展最根本的邏輯線索。在中國(guó)本土，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的起步較晚，像現(xiàn)代陶藝一詞是從西方傳過(guò)來(lái)的，但其實(shí)現(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)形式，在中國(guó)幾千年前就已經(jīng)有了，我們可以從各大歷史博物館體會(huì)到。而把陶藝作為一門(mén)正式的設(shè)計(jì)課程，進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)，卻是20世紀(jì)50年代才開(kāi)始的。那時(shí)候還稱之為工藝美術(shù)教育，與現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)教育相去甚遠(yuǎn)。直到80年代以后才開(kāi)始設(shè)立現(xiàn)代設(shè)計(jì)課程，因此說(shuō)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的歷史還是很短暫的。

近幾年，設(shè)立設(shè)計(jì)專業(yè)的院校數(shù)量就超過(guò)過(guò)去的十幾倍，在中國(guó)出現(xiàn)了爆炸性的趨勢(shì)。由于國(guó)家和地方政策給予教育機(jī)構(gòu)設(shè)立新專業(yè)以更多的自由競(jìng)爭(zhēng)權(quán)和選擇權(quán)，各個(gè)院校之間也呈現(xiàn)了十分激烈的狀態(tài)。一些缺乏師資的院校不顧自身的辦學(xué)條件擴(kuò)充專業(yè)設(shè)置，在專業(yè)課程設(shè)置和安排上與別的院校十分雷同?？梢钥吹诫S著大學(xué)教育的進(jìn)一步普及，院校和專業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)一步加劇，人才的爭(zhēng)奪也將十分激烈。具有自身特色的設(shè)計(jì)教育體系和模式將會(huì)得到發(fā)展。而那些盲目擴(kuò)大和模仿其他院校教學(xué)體系、缺乏創(chuàng)新思維的院校將會(huì)被淘汰。特別是一些大專院校，本來(lái)規(guī)模較小，為了從規(guī)模上趕超本科院校，一門(mén)心思擴(kuò)充行政機(jī)構(gòu)，主任書(shū)記一大堆，結(jié)果辦事的反而少了，沒(méi)有在實(shí)際工作中起到作用。

目前，我們都在進(jìn)行教學(xué)改革和嘗試，由于設(shè)計(jì)是直接面向市場(chǎng)，注重公眾的利益和社會(huì)要求，多強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，與經(jīng)濟(jì)相連的科目一般大受歡迎，因而導(dǎo)致許多院系中設(shè)計(jì)與美術(shù)教育的比例失調(diào)。設(shè)計(jì)教育由于一般都是建立在美術(shù)學(xué)院原有的美術(shù)教育的基礎(chǔ)上，在發(fā)展過(guò)程中難免也存在著極大的弊端。在大學(xué)課程中基本課程與純藝術(shù)課程保持一致，加上有些學(xué)校盲目效仿一些好一點(diǎn)的學(xué)校的課程，忽視了其課程設(shè)置的本來(lái)意義，使得設(shè)置的專業(yè)課程像走過(guò)場(chǎng)。像素描課，在傳統(tǒng)中是為了鍛煉學(xué)生的造型能力，而運(yùn)用到設(shè)計(jì)教育中，重心則應(yīng)該是為了提高學(xué)生對(duì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)理解上。

二、以地方傳統(tǒng)文化與藝術(shù)為重要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

我們是一個(gè)人文雄厚的民族，有博大精深的傳統(tǒng)文化，數(shù)千年來(lái)多元民族文化歷史中的豐富藝術(shù)造型和博大的哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)容，是藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。“天人合一”的園林文化和美學(xué)思想，在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面強(qiáng)調(diào)人與自然的融合關(guān)系，要將其系統(tǒng)地溶入教學(xué)體系中。我們有豐富的傳統(tǒng)文化精神作為養(yǎng)料，通過(guò)吸收傳統(tǒng)養(yǎng)料進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，更應(yīng)該著重于教育，來(lái)鞏固這一中華民族所獨(dú)有的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巨大影響，是在實(shí)踐中的體現(xiàn)。作為為社會(huì)培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的教育，應(yīng)該理所當(dāng)然地把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，作為教學(xué)的重要內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，特別是易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想，以及中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美。這些都可以為我們打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)。當(dāng)今的世界是一個(gè)交融、開(kāi)放和資源共享的世界，媒體、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等時(shí)刻提供著各種信息，設(shè)計(jì)師必須要有基于深厚文化功底與修養(yǎng)的獨(dú)特、敏銳目光，從我們民族文化與藝術(shù)中引發(fā)出創(chuàng)造的靈感。

三、重視文化傳承與發(fā)揚(yáng)地方特色

文化以特色著稱，失去特色就會(huì)失去存在的價(jià)值。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面，不要總是用別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，應(yīng)采用具體分析和借鑒的思維方式，既不盲目地認(rèn)為西方的所有設(shè)計(jì)都是先進(jìn)的，也不過(guò)分夸大我們民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用。一位國(guó)外設(shè)計(jì)師曾說(shuō)：“世界上最美的東西其實(shí)在中國(guó)，自古中國(guó)就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內(nèi)容與形式?！币虼?，我們要細(xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，要珍視傳統(tǒng)，善待傳統(tǒng)，也只有中國(guó)傳統(tǒng)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系才能培養(yǎng)出具有本民族特色的設(shè)計(jì)師。日本的設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)理念、現(xiàn)代元素和構(gòu)成手法很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生將五千年的中國(guó)文化的精髓融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如中國(guó)水墨文化、儒家文化等，他的許多作品使用了傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何產(chǎn)生了新的組合。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須具有我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特點(diǎn)，與世界接軌需要我們自己的文化和藝術(shù)。我們?cè)S多院校都認(rèn)識(shí)到文化內(nèi)涵對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并已著手對(duì)地方傳統(tǒng)文化的研究，把代表中華民族精神的地方傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的形式語(yǔ)言，并納入教學(xué)的內(nèi)容之中，一些院校通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)取得了良好的效果。

四、將景德鎮(zhèn)文化納入我們的教學(xué)內(nèi)容

景德鎮(zhèn)文化不僅屬于江西，屬于中國(guó)，也屬于世界。瓷器的發(fā)明，是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物，是古代生產(chǎn)技術(shù)和文化藝術(shù)的結(jié)晶。真正的中國(guó)瓷文化被公認(rèn)產(chǎn)生于中國(guó)宋代的景德鎮(zhèn)。中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，素有“瓷器之國(guó)”之稱。景德鎮(zhèn)是我國(guó)陶瓷主要產(chǎn)地之一，制瓷歷史悠久，聞名中外，享有瓷都之譽(yù)。郭沫若1965年在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“中華向號(hào)瓷之國(guó)，瓷業(yè)高峰是此都?！本暗骆?zhèn)開(kāi)始制作瓷器以前曾有過(guò)制陶階段，“新平冶陶，始于漢世”。景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)歷經(jīng)千年，從唐宋開(kāi)始長(zhǎng)盛不衰，風(fēng)靡世界。這在世界陶瓷史上是絕無(wú)僅有的。她雖然不是瓷器創(chuàng)造者，但卻以集大成者的風(fēng)姿，以高度的瓷業(yè)成就，為我們留下了燦爛的陶瓷文化。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)四大名瓷——青花、青花玲瓏、粉彩、顏色釉，從裝飾方面集中體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)瓷器的藝術(shù)成就。保存下來(lái)的古窯址有：湖田古瓷窯遺址、南市街古瓷窯遺址、白虎彎古瓷窯遺址、黃泥頭古瓷窯遺址、柳家彎古瓷窯遺址、御窯廠遺址等。景德鎮(zhèn)市區(qū)內(nèi)保存著不少與制瓷有關(guān)的古代建筑，保留了明代瓷器街、三閭廟街和一批明、清古建筑，從建筑學(xué)的角度顯示了歷史文化名城的特點(diǎn)。每年國(guó)內(nèi)的有關(guān)部門(mén)都會(huì)組織一些古瓷文化專家對(duì)古文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和研究。

我們應(yīng)將這一文化內(nèi)涵作為課程建設(shè)來(lái)進(jìn)行，建立《陶瓷文化概論》等相關(guān)課程，將已有的地方文化研究成果，進(jìn)行內(nèi)容歸納、整合納入我們的課程體系，強(qiáng)調(diào)文化理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)意義。從學(xué)生入學(xué)后就要全面系統(tǒng)地開(kāi)設(shè)以景德鎮(zhèn)地方民族民間文化為基礎(chǔ)的理論文化課程，加強(qiáng)景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間的裝飾紋樣等實(shí)踐課程的內(nèi)容安排，將景德鎮(zhèn)世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)容以課程的形式安排在教學(xué)計(jì)劃中。對(duì)景德鎮(zhèn)的民居建筑、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)瓷器造型、瓷文化進(jìn)行深入了解，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新變化。作為課程的內(nèi)容，不是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。通過(guò)實(shí)地考察實(shí)踐課的安排加深感受，從中尋找創(chuàng)作元素與文化的關(guān)系，找出地方文化內(nèi)涵與自己個(gè)性的結(jié)合點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)地方生活的了解，并以寫(xiě)生、考察的方式，進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，運(yùn)用發(fā)展、延伸的形式進(jìn)行概括和提煉，以把握物象的本質(zhì)特征，對(duì)學(xué)生思想和思考藝術(shù)能力的培養(yǎng)比技法訓(xùn)練更重要。

［1］景德鎮(zhèn)文化[N].中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，2004．

［2］拉爾夫·史密斯著。藝術(shù)感覺(jué)與美育[M].四川人民出版社，2000．

［3］彭彤．全球化與中國(guó)圖像[M].四川美術(shù)出版社，2005．

（李白璐：江西景德鎮(zhèn)高等專科學(xué)校，講師。研究方向：教育學(xué)。張悅 任遠(yuǎn)：江西景德鎮(zhèn)高等專科學(xué)校藝術(shù)系。）