劉忠紅

浚縣“泥咕咕”的文化審美之我見

劉忠紅

本文以河南?？h的歷史文化脈絡(luò)為主線，闡述了?？h“泥咕咕”的源流，闡明了?？h“泥咕咕”在中國傳統(tǒng)民間玩具群體中的存在關(guān)系。從單純性與豐富性的和諧統(tǒng)一、簡括性與具體性的和諧統(tǒng)一、具象性與抽象性的和諧統(tǒng)一這三個方面，對?？h“泥咕咕”的審美特點進(jìn)行了分析研究，并通過這些形式表現(xiàn)特點，論證了浚縣“泥咕咕”在現(xiàn)實世界中物性與心性交融互處的人文特點。同時，對?？h“泥咕咕”的塑作材料及彩繪工藝也進(jìn)行了簡要介紹。

泥咕咕 文化軌跡 文化審美

?？h地處河南豫北，是黃河古道上的一座歷史名城，悠久的歷史滋養(yǎng)，使這里儲存了豐富的文化遺產(chǎn)，“泥咕咕”就是其中一塊小小的活態(tài)化石。

?？h“泥咕咕”是當(dāng)?shù)厮a(chǎn)泥玩具的一種泛稱，因其尾部有孔，一吹就能發(fā)出“咕咕”的響聲，當(dāng)?shù)乩习傩站徒y(tǒng)稱這種能發(fā)出響聲的泥制玩具為“泥咕咕”?！澳喙竟尽钡钠奉惙倍?，大體上可分為動物、神獸、人物和變異，其中最有代表性的是斑鳩和騎馬人，斑鳩源自于五帝時期顓頊、少昊氏族視鳥為春神和太陽的遺俗，而騎馬人則發(fā)端于隋末瓦崗軍黎陽倉戰(zhàn)役之后，義軍對死難將士的一種祭奠方式。

縱觀歷史的文化軌跡，?？h“泥咕咕”的淵源可追溯至五帝時代。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》中記載，五帝中的高陽氏顓頊遷都于帝丘時，教人們創(chuàng)稼穡，知禮義，馴養(yǎng)六畜，還在黃河岸邊挖取膠泥，教會人們捏制雞、狗、馬、猴等各種動物造型，以示六畜興旺，祈福納祥。人們效法依照捏制，久而久之，捏制泥狗泥鳥等動物形象便演變成一種民間技藝被流傳下來，并傳遍四方。時至隋朝末年，由于統(tǒng)治者橫征暴斂，飛揚跋扈，因而招致天下大亂，農(nóng)民紛紛起義造反。起義軍勁旅瓦崗軍威聲震天，大戰(zhàn)黎陽。在這次戰(zhàn)役中，由當(dāng)時的瓦崗將領(lǐng)楊玘率部進(jìn)軍黎陽大伾山東麓奪取隋軍的黎陽糧倉。在這場奪取黎陽糧倉的戰(zhàn)斗中，瓦崗軍與隋軍的拼殺打得十分激烈，最終，瓦崗軍雖英勇善戰(zhàn)奪取了隋軍糧倉，但其將士也傷亡慘重。為守住黎陽糧倉，楊玘收容余殘部，扎寨黃河金堤屯兵墾田，畜銳養(yǎng)威。將士們中間有一些會捏塑“泥咕咕”的人，在稼穡閑暇之時，挖取黃河膠泥捏制戰(zhàn)馬、騎士、螺號、扁壺等泥塑制品，以示對陣亡將士的追悼和懷念之情。這一舉動在當(dāng)?shù)睾芸炝鱾鏖_來，促使了泥制技藝的更加興盛。當(dāng)年瓦崗軍將領(lǐng)楊玘屯兵的地方逐漸發(fā)展成現(xiàn)在的楊玘屯村。這樣，楊玘屯一帶地區(qū)就成為浚縣“泥咕咕”的主要傳承地，歷經(jīng)千年的承襲與發(fā)展，形成現(xiàn)在品種繁多的“泥咕咕”藝泥制品。從而也使浚縣“泥咕咕”成為中國現(xiàn)存不多的、著名的民間泥玩具主要產(chǎn)區(qū)之一。

在中國傳統(tǒng)民間玩具這個特定的群體中，按民俗活動的性質(zhì)來看，?？h“泥咕咕”屬于戲耍類型的泥制玩具，供人們娛玩是它最主要的功能意義；按地域文化的關(guān)系來看，?？h“泥咕咕”屬于北域風(fēng)格中的中原類型泥制玩具，又“土”又“老”構(gòu)成它率真親切的藝術(shù)風(fēng)貌；按機制原理的指設(shè)來看，浚縣“泥咕咕”屬于響聲類型的泥制玩具，通過吹氣的物理作用而產(chǎn)生音響效果；按工藝操作的方式來看，?？h“泥咕咕”屬于塑作類型的泥制玩具，采用手工捏塑的加工工藝使玩具成型。從整體上看，“得心應(yīng)手”與“因材施藝”是中國傳統(tǒng)民間玩具的一種共性特征，在傳統(tǒng)社會事項中，這是一種寬泛意義上的手工生產(chǎn)，也是一種最為大眾化、最有全民性的手工生產(chǎn)。健康、樸素、簡約、生動和地域特色，構(gòu)成了民間玩具共有的藝術(shù)品質(zhì)。

俗語道，一方水土養(yǎng)一方人。得益于中原地區(qū)古風(fēng)遠(yuǎn)俗的化育，浚縣“泥咕咕”形成了自身形式的表現(xiàn)特點。其一是單純性與豐富性的和諧統(tǒng)一?？？h“泥咕咕”的單體造型多表現(xiàn)為某個單一的客觀對象，比如，某個傳說人物或某個自然動物。某個客觀對象獨立構(gòu)成某種“泥咕咕”的基本造型特征，這使“泥咕咕”的形態(tài)表達(dá)具有整體意義上的單純性，比如，雞、鳥、獅子、戰(zhàn)馬等。與此同時，在這種客觀對象的單純性上，又納入了人的豐富的審美意愿，比如，在鳥的翅膀上勾畫菊花瓣、桃花斑，在馬的身上勾畫牽?；ɑ蛏彶菁y等。在單純化的客觀對象上進(jìn)行豐富的主觀審美創(chuàng)造，最終完善了一個既符合審美寓意又具有現(xiàn)實功能的整體造型結(jié)構(gòu)，使單純的客觀對象內(nèi)化于豐富的審美形式之中，讓人看了耳目一新。其二是簡括性與具體性的和諧統(tǒng)一?？？h“泥咕咕”以高度的簡化、概括造型先聲奪人，對人造成一種鮮明、直接的視覺沖擊，比如，斑鳩的造型表現(xiàn)就是典型一例。民間藝人在對斑鳩的造型處理上，把頭部和尾部以及腿部都進(jìn)行了高度簡化，使斑鳩極其整體化地被概括成一個肥碩的卵形，造型的整體感非常突出。但是，對斑鳩紋飾刻畫的具體性卻沒被一筆勾銷，比如，對斑鳩眼睛、羽毛、翅膀等部位，都做了經(jīng)意的具體描繪，使人的審美追求得到明確展現(xiàn)，從而使斑鳩簡括的形態(tài)產(chǎn)生出一種更強烈、更傳神的形式品質(zhì)，磁石般吸引著人們的興趣、喜好或心向，使簡括的造型語言在具體的裝繪情境中充滿張力，讓人看了心曠神怡。其三是具象性與抽象性的和諧統(tǒng)一?？？h“泥咕咕”的形象表現(xiàn)始終都保持著被表現(xiàn)對象的具象特征，比如，對各種人物、動物、神獸等的形象塑作，都沒有因失去了表現(xiàn)對象的具象特征而導(dǎo)致人們無從把握對表現(xiàn)對象的原形判斷。反而是以塑造相當(dāng)鮮明的具象特征來體現(xiàn)人們試圖征服自然，追求生命永續(xù)、憧憬幸福生活的觀念情感。然而，這種對表現(xiàn)對象的具象塑造手法又是感性的、積極主動的，不是機械自然主義的。民間藝人十分善于從自然對象的感性認(rèn)識中抽取出最核心、最富有表現(xiàn)力的形式元素，并將這一形式元素進(jìn)行抽象化提煉，使其生動地傳達(dá)出某種特定的觀念內(nèi)涵，比如，對馬的表現(xiàn)是最具代表性的，在馬的塑造表現(xiàn)中，馬腿和軀體都被盡量縮短，而馬頭和脖頸卻被極度拉長加寬，至使馬頭與脖頸幾乎占據(jù)了整個作品體量的三分之二。但這樣對局部進(jìn)行富有強烈抽象意味的造型表現(xiàn)，看起來并不讓人感到因抽象而產(chǎn)生判斷錯亂，反而會因抽象形式恰如其分的運用，使馬的體態(tài)矯健威武，彰顯當(dāng)年義軍戰(zhàn)馬的渾實大氣，卻也不失泥玩具拙樸喜人的鄉(xiāng)土韻味。?？h“泥咕咕”的這些形式表現(xiàn)特點，使人們在現(xiàn)實的暢想中把物的力量與人的意欲進(jìn)行比附關(guān)聯(lián)，讓“泥咕咕”的表現(xiàn)理念擺脫客觀真實的制約，也即是說，在“泥咕咕”的形式世界里，物性與心性的交融互處，使老百姓在不完善的現(xiàn)實世界中，可以按照自己的意志重構(gòu)一個理想的藝術(shù)世界。

?？h“泥咕咕”對制作材料的選擇上，也離不開自身所處的特定環(huán)境。中原地區(qū)源遠(yuǎn)流長的農(nóng)業(yè)生活方式，決定了人們世世代代對土地的眷顧，也自然引起了人們對泥土的關(guān)注。捏塑“泥咕咕”的材料就取自楊玘屯村外黃河故道一米以下的黃膠泥土。這種黃膠泥土有著上千年的沉淀期，土質(zhì)細(xì)膩且黏性大，可塑性很強。取這種泥土經(jīng)浸泡、捶打和反復(fù)揉壓后，其泥性的伸縮韌度極好，可使捏塑的玩具泥胎不崩不裂，柔潤光滑，待捏好的泥胎陰干后再上窯焙燒，即可保證“泥咕咕”的硬度，使其不易破碎。在民間，“三分塑，七分彩”是泥塑工藝約定俗成的創(chuàng)作規(guī)律，浚縣“泥咕咕”亦是如此，捏制成型的素胎，其神情與裝飾效果離不開彩繪的涂染勾點。在傳統(tǒng)彩繪工藝中，紅、黑、白三種顏色是裝飾“泥咕咕”的基本色。紅顏色來自于當(dāng)?shù)責(zé)u窯的紅土，把紅土研磨成細(xì)粉做紅顏色，白土做白顏色，草木炭做黑顏色（現(xiàn)已改用廣告色）。在焙燒后的素胎上以黑色涂底，干后再在黑底上由著藝人的心思用紅、白、蘭、綠、黃等純度很高的色信心手勾畫、裝點。經(jīng)過民間藝人的智慧創(chuàng)造，最終將材料與工藝的局限性、文化與情感的獨特性轉(zhuǎn)化為“泥咕咕”特有的地域風(fēng)格，穿越時光的隧道而歷久彌新。

［1］呂品田．中國民間美術(shù)觀念[M].江蘇美術(shù)出版社，南京，1992．

［2］唐家路．民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].清華大學(xué)出版社，2006．

（劉忠紅：鄭州師范學(xué)院美術(shù)系，教授。研究方向：美術(shù)教育與民間美術(shù)。）