■喻璇

《西游記》作為一部充滿故事性與趣味性的神魔小說，其中的喜劇意蘊(yùn)已被人們反復(fù)提及。然而在從《西游記》文本本身展現(xiàn)的種種矛盾和線索中，我們也許可以發(fā)現(xiàn)其并不僅僅是一部戲謔之作，在喜劇的背后或許隱藏著深刻的悲劇性。本文即試從主角英雄孫悟空，神魔世界的構(gòu)架和取經(jīng)故事幾方面探尋這種悲劇性的存在。

作為一部神魔小說，《西游記》的故事性、趣味性無疑為人們所熟知。其中人、獸結(jié)合的滑稽，插科打諢的諧趣乃至大團(tuán)圓式結(jié)局的完滿，無不將整部小說指向喜劇的范疇。而影響廣泛的“游戲說”，更是批判了牽強(qiáng)附會的“微言大義”式的研究，認(rèn)為“此書實(shí)則出于游戲”，“全書以詼諧滑稽為宗旨”。且不說作者明確的主觀創(chuàng)作意愿到底為何，從《西游記》文本本身展現(xiàn)的種種矛盾和線索中，我們也許可以發(fā)現(xiàn)其并不僅僅是一部戲謔之作，在喜劇的背后或許隱藏著深刻的悲劇性，通過文本所構(gòu)建的虛擬世界折射出現(xiàn)實(shí)人生的復(fù)雜性。

《西游記》中刻畫了各種性格鮮明，獨(dú)具特色的形象，其中最突出的主人公卻非孫悟空莫屬。整部《西游記》的悲劇色彩，很大程度上也是通過孫悟空得以展現(xiàn)的。作為人、獸、神的結(jié)合，孫悟空身上一方面有著集人性和“猴性”于一身所帶來的滑稽感，喜劇感，而另一方面卻因人與神的結(jié)合而顯示出一種悲劇性。前者的外在形式表現(xiàn)與后者的內(nèi)在意蘊(yùn)深含本身的反差就形成了這種悲劇的隱喻，嬉笑背后巨大的失落與無奈。小說在孫悟空這個(gè)形象身上集中了人類的種種美德。如：嫉惡如仇、堅(jiān)忍不拔、見義勇為、詼諧幽默等等。誠然許多神佛的本領(lǐng)都比他大，但他們卻沒有像他一樣自由的心，即所謂的“妖氣”，而正是這種“妖氣”使孫悟空超越了一般神佛。孫悟空形象實(shí)際上代表了人類對于自身力量所能達(dá)到的高度的一種理想。然而雖有這種超乎尋常力量的存在，孫悟空卻始終擺脫不了重重束縛，最終喪失自由天性甚至通過取經(jīng)之途而完成了所謂的皈依，由反抗者變?yōu)榫S護(hù)者再變?yōu)樘焱ド穹鹬贫戎械囊粏T。大鬧天庭而被壓五指山下，終獲自由卻為緊箍咒所囚，誠心護(hù)送的取經(jīng)之途卻終是為神佛操縱的一場考驗(yàn)，一場虛幻游戲。孫悟空的悲劇性在這一方面得以體現(xiàn)。而另一方面，正是由于孫悟空身上存在著顯著的人性，他的悲劇意味也就愈加凸顯。第一回中，被尊為“美猴王”的石猴與群猴一起“喜宴”時(shí)“忽然憂惱，墮下淚來”，石猴傷悼：“將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內(nèi)？”引得眾猴“一個(gè)個(gè)掩面悲啼，俱以無常為慮”。第三十三回，悟空的哭言：“這正是樹大招風(fēng)風(fēng)撼樹，人為名高名喪人?！钡谒氖换?，悟空哭言：“一心指望成正果，今日安知痛受傷！”第七十五回，悟空哭言：“想是我昔日名高，故有今朝之難。”這些都是哭時(shí)真言。這些“真言”也深刻反映出孫悟空神的能力，獸的形態(tài)下人的本質(zhì)，對生命無常的感慨，對“名”的追求與不舍，皆是人命定悲劇的因由。

除了孫悟空這一英雄主角身上的悲劇意蘊(yùn)，《西游記》在其建構(gòu)的整個(gè)神魔世界和西天取經(jīng)這一中心故事中也隱藏著悲劇性。在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定，這就是秩序。神佛就是這種代表正義與永恒的秩序的建立者與維護(hù)者，妖魔則是這一秩序的反動。然而，嚴(yán)整有序的天上世界本是一個(gè)至高無上的存在，但在未入正道的孫悟空這樣的妖的面前卻顯得那樣腐朽無能、外強(qiáng)中干、色厲內(nèi)荏，以至于不堪一“鬧”。在這里，妖構(gòu)成了對現(xiàn)存秩序存在的合理性的嘲弄。而取經(jīng)途中，那些妖魔大都和神佛有著千絲萬縷的聯(lián)系，神下凡可以成魔，魔升天則成神。在這一神佛世界上仿佛有一更高意志支配著宇宙，無論神還是人都無法逃避。這一更高主宰的手掌，恐怕連如來也難以跳出，故只好以“空”來逃避——這亦是無奈與悲涼。故而《西游記》中的神佛、妖魔都非有著絕對化的權(quán)威或是善惡，前者可以成為被嘲弄、揶揄的對象，后者也可表現(xiàn)出可親可愛，這或許是對現(xiàn)實(shí)人世的模擬，或許又是為秩序存在的荒謬與人世不可說的悲苦和復(fù)雜提供了無心的注解。由《西游記》中的神魔秩序看西天取經(jīng)這一核心故事，神圣的取經(jīng)事業(yè)最終仿佛也只不過是天地神佛的一場游戲。那些阻撓的妖魔皆與神佛有親，被孫悟空打敗的妖魔們最后都被其主人們收去照樣為神，在天國里享受永恒的幸福，根本無需歷經(jīng)八十一難。整個(gè)故事究竟是蘊(yùn)含宗教哲理，還是僅僅通過這樣一場巨大的玩笑純粹為達(dá)到游戲目的，又或者借由這一場“空”而反照出人世荒謬的悲劇性，作者本身的目的似乎已經(jīng)在復(fù)雜的猜想追問中被消解了?！段饔斡洝返墓适率峭隄M的，人物的最終歸宿也是理想的，然而這種回報(bào)是否恰恰是對人類高貴價(jià)值的嘲弄，這種疑問本身或許也是《西游記》悲劇意蘊(yùn)的一種隱匿展現(xiàn)。

一部作品脫離作者之手后，便進(jìn)入了讀者、批評家乃至歷史對其塑造和解讀的無限循環(huán)中。因此對《西游記》悲劇意蘊(yùn)的思考也只能說是我作為讀者的個(gè)人閱讀角度的一種。如果說作品是作家與閱讀者所共同創(chuàng)造的，我想這種創(chuàng)造也不應(yīng)說文本本身就是什么樣的，而是對某個(gè)個(gè)體而言，文本是怎樣的。一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)人眼中也會有一千個(gè)《西游記》。作品對于作者和讀者乃至人本身生命存在的照應(yīng)，我以為這正是文學(xué)最重要的意義和價(jià)值所在。

[1]張義君.論《西游記》的悲劇意蘊(yùn)[J].名作欣賞,2010（17）.

[2]趙紅娟.從孫悟空的形象塑造看《西游記》對悲劇和喜劇的超越[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào),1994（3）.

[3]劉洛.孫悟空的悲劇和吳承恩的悲劇——《西游記》札記[J].明清小說研究,1989（3）.