徐熳

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與創(chuàng)新

徐熳

民族音樂(lè)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，賴以處理與自然、與環(huán)境的交往，處理民族群體的內(nèi)部聯(lián)系的心理依托。沒(méi)有哪一個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。近年來(lái)我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)在社會(huì)的變遷中面臨著失傳的困境，眾多有識(shí)之士提出要保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的呼吁，而且強(qiáng)調(diào)要“原汁原味”地保護(hù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)中有很多很有價(jià)值的東西，有充分的保留價(jià)值。再者，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種歷史遺留，即社會(huì)發(fā)展的“活化石”有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值。但在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)問(wèn)題上存在著其出發(fā)點(diǎn)和目的是什么的問(wèn)題。即是為了進(jìn)行研究而保護(hù)呢，還是為了促進(jìn)民族的發(fā)展而保護(hù)？為進(jìn)行研究的保護(hù)必然要強(qiáng)調(diào)“原汁原味”；為促進(jìn)發(fā)展的保護(hù)更注重的是民族文化的生命力和創(chuàng)造力。對(duì)于前者，可稱之為靜態(tài)的保護(hù)；對(duì)于后者，可稱之為動(dòng)態(tài)的保護(hù)。

在一些特殊典型的民族地區(qū)，靜態(tài)的保護(hù)是非常必要的。但對(duì)于總體來(lái)說(shuō)，或在普遍意義上來(lái)說(shuō)，更需要的是動(dòng)態(tài)保護(hù)。因?yàn)閯?dòng)態(tài)保護(hù)其目的是適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，所以我們對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)該以保護(hù)、繼承為手段，以創(chuàng)新發(fā)展為目的。求異求新是人類發(fā)展的本性。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂(lè)能帶給人耳目一新的感覺(jué)，往往會(huì)激起聆聽(tīng)者極大的興趣。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識(shí)得到越來(lái)越多人的推崇。這種心態(tài)在音樂(lè)需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂(lè)熱潮：《青藏高原》《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；薩頂頂?shù)摹短斓睾稀返取靶旅褡甯匆魳?lè)”得到普遍好評(píng)；在全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽上，還特別加入了原生態(tài)唱法，讓獨(dú)具特色的少數(shù)民族音樂(lè)走進(jìn)我們。這些事實(shí)說(shuō)明，少數(shù)民族音樂(lè)所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽(tīng)眾的口味，能帶給他們無(wú)盡的遐想，使其失落的心靈得到慰藉，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)格的作品及少數(shù)民族樂(lè)手的表演已得到了城市聽(tīng)眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂(lè)市場(chǎng)中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。

我們所說(shuō)的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的動(dòng)態(tài)保護(hù)，也就是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)歷史繼承性這一問(wèn)題。所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。由于這種歷史繼承性的存在，藝術(shù)的發(fā)展就有了自己的傳統(tǒng)。對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承，應(yīng)該保持它的民族文化特征。例如：有些少數(shù)民族的歌曲在室內(nèi)演唱就失去了它原有的功能特征和文化內(nèi)涵。如普米族的歌曲有些是在山坡上唱給媽媽聽(tīng)的，有些是在星空下唱給心上人聽(tīng)的。最有代表性的是甘、青、寧地區(qū)的“花兒”，可以說(shuō)“花兒本是心上的話”，是男女青年談情說(shuō)愛(ài)時(shí)唱的歌，表達(dá)率直自由。正是由于這一點(diǎn)，一般不能在長(zhǎng)輩面前演唱。這樣一來(lái)戶外便成為“花兒”的集散地。由此可見(jiàn)，首先走進(jìn)田野，用博物館的方式把它們保護(hù)起來(lái)，采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其保存對(duì)象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)，接著就是對(duì)它們進(jìn)行繼承。

少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)內(nèi)容和形式的繼承在內(nèi)容方面，前人通過(guò)藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步思想，在后代人的藝術(shù)中都有所表現(xiàn)。雖然這種繼承并不都是直線上升的，但最終會(huì)被后人繼承下來(lái)，并加以革新和創(chuàng)造。在我國(guó)的漢族及少數(shù)民族音樂(lè)中，贊美勞動(dòng)、表達(dá)愛(ài)情、贊美自然等的歌曲代代相傳，直至今天仍成為各民族音樂(lè)藝術(shù)及生活中的重要內(nèi)容。如云南楚雄彝族的《查姆》是講述天地、日月、風(fēng)雨、人類、萬(wàn)物起源的一部創(chuàng)世史詩(shī)，當(dāng)?shù)匾妥迦嗣駥ⅰ恫槟贰纷鳛楸久褡宓臍v史來(lái)看待，逢年過(guò)節(jié)、婚喪祭祀、播種收割、起房蓋屋、都邀請(qǐng)畢摩來(lái)演唱，追憶先民含辛茹苦同大自然斗爭(zhēng)的業(yè)績(jī)，緬懷祖先披荊斬棘建立家園的辛苦，由此來(lái)教育后代，啟迪子孫繼往開(kāi)來(lái)。

在藝術(shù)的形式和技巧方面，任何時(shí)代的藝術(shù)都要求作品在形式上完整、和諧、優(yōu)美，并且要求藝術(shù)形式有相對(duì)的獨(dú)立性。所以藝術(shù)在形式和技巧方面的歷史繼承性就更突出。如普米族的“十二調(diào)”—“打跳”是當(dāng)?shù)胤浅Ｆ毡榈母栉栊问?，“十二調(diào)”每調(diào)配合一種舞步，領(lǐng)舞者手拍羊皮，其余人彈奏四弦隨歌起舞。這種“打跳”的形式被完好地保存下來(lái)，其中轉(zhuǎn)圈跳舞的形式體現(xiàn)了古代原始人聯(lián)袂而歌，轉(zhuǎn)圈而舞的古老的藝術(shù)形式。

但對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承，無(wú)論在內(nèi)容方面還是形式方面，應(yīng)該遵循批判繼承的原則。批判，不是簡(jiǎn)單的拋棄和否定，而是取其精華，棄其糟粕。在繼承時(shí)應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)歌舞有選擇，把那些最具魅力、最有價(jià)值的音樂(lè)加以保留，并發(fā)揚(yáng)光大。

總之，我們所言的歷史繼承性實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內(nèi)容。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂(lè)種消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族音樂(lè)文化基因庫(kù)的相對(duì)完整性，同時(shí)又要為少數(shù)民族音樂(lè)及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)音樂(lè)的語(yǔ)言體系中依然保有其獨(dú)特的成分。

少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展，不斷受到其他民族藝術(shù)的影響。各民族音樂(lè)藝術(shù)是在相互交流、相互影響的情況下不斷向前發(fā)展的。

藝術(shù)的民族性是指運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。中國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，各民族的藝術(shù)都有自己的特點(diǎn)，這是各民族的社會(huì)生活條件決定的。正是這些千姿百態(tài)的地域文化造就了具有民族特色的音樂(lè)藝術(shù)，它代表了不同民族的特色。如紅河彝族的青年幾乎每個(gè)人都是通過(guò)談情說(shuō)愛(ài)的途徑進(jìn)入社會(huì)的。在這個(gè)過(guò)程中，他們每人的一個(gè)必不可少的生活體驗(yàn)，就是“吃火草煙”。“吃火草煙”，是彝族青年男女人生中非常重要的社交禮俗活動(dòng)，其形式是在“公房”（許多少數(shù)民族專門用來(lái)談情說(shuō)愛(ài)的房子）群體聚會(huì)。聚會(huì)時(shí)，男子吸水煙筒，姑娘裝煙點(diǎn)火，邊吸煙邊點(diǎn)火邊對(duì)唱曲子，用歌“款”（云南方言，即講，說(shuō)的意思。）“白話”（云南石屏彝族的方言）跳弦?！翱畎自挕眾A歌夾敘即興發(fā)揮，押韻生動(dòng)，流利自如，是具有民族特色的音樂(lè)形式。任何一個(gè)民族的音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，都必須使該民族具有特色的音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，只有讓本民族的音樂(lè)特點(diǎn)充分展示出來(lái)，才能既受到本民族的歡迎，又以其特有的風(fēng)格特色閃耀于世界藝術(shù)的殿堂。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新這一問(wèn)題我要引用著名的山水畫家李可染的一句話：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)?！薄按蜻M(jìn)去”指的就是繼承，“打出來(lái)”就是創(chuàng)新。這對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展也同樣適用。創(chuàng)新包括兩個(gè)方面，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展，兩者是相互聯(lián)系的。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)我們應(yīng)該繼承，但繼承和借鑒都是手段而不是目的，其目的都是為了發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)該在批判的繼承基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新，就談不上發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展能夠及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂(lè)的多元化形式，它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

徐熳，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，講師）