陳利軍

論音樂的審美功能

陳利軍

有關(guān)音樂功能的研究成果可以說是五花八門、多種多樣。究其歸納方法大致有三種傾向：一是從哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，沿用傳統(tǒng)藝術(shù)理論認(rèn)為音樂具有認(rèn)識(shí)、教育、審美三大功能；二是以心理學(xué)的研究方法將音樂功能分為非傾向性功能（生理方面）、審美功能、傾向性功能（精神方面）；三是以社會(huì)學(xué)為研究方法，注重音樂的實(shí)用性，認(rèn)為音樂除了具有認(rèn)識(shí)、教育、審美功能外，還具有娛樂、組織、醫(yī)療、信號(hào)、指揮、陶冶情操、促進(jìn)智力發(fā)展等功能。我個(gè)人認(rèn)為以上三種分類方法都有各自的道理，也都有可取之處，但也都存在一定的缺陷。第一種傾向顯然不能完全概括音樂的功能，因?yàn)樗恢赋隽怂兴囆g(shù)形式共有的功能，而沒有指出音樂特有的功能。第二種傾向略顯籠統(tǒng)，且過于抽象，不夠通俗易懂。第三種傾向又過于繁雜，缺乏理性概括。因此，有必要對(duì)音樂社會(huì)功能做一個(gè)重新概括，使其既能概括音樂功能的全部，又簡(jiǎn)單易懂。

音樂是一種意識(shí)形態(tài)，是由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的上層建筑。它是以藝術(shù)化的物質(zhì)音響通過人的生理聽覺，反映到人的大腦作用于人的心理使其得到某種心理暗示，產(chǎn)生聯(lián)想，引起情緒變化或獲得某種客觀形象，這是一個(gè)由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的過程。既然音樂是由物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的精神產(chǎn)品，那它必然反映一定的客觀世界。因此，音樂對(duì)人和人類社會(huì)也必然產(chǎn)生一定的作用。而音樂對(duì)人和人類社會(huì)所產(chǎn)生地、具有普遍意義的作用，就是音樂的社會(huì)功能。

審美功能是音樂的首要功能，也是最重要的功能，音樂的其他功能都將通過審美功能發(fā)揮作用。

審美是人對(duì)客觀事物好惡甄別與美丑鑒賞的一種心理活動(dòng)，它是由人與生俱來的基本素質(zhì)衍生發(fā)展而來的。比如在視覺上綠色、藍(lán)色能使嬰兒的情緒穩(wěn)定，而黑色會(huì)使嬰兒恐懼，紅色則會(huì)使嬰兒情緒煩躁。在觸覺上也是如此，輕柔而有規(guī)律的撫摸能使之平靜；猛烈、沉重而不規(guī)則的拍打則會(huì)使之因煩躁、恐慌、痛苦而哭泣。在味覺上嬰兒喜好甜爽，排斥苦澀。這些與生俱來的基本素質(zhì)，是人的最初級(jí)的審美取向。人的這些最初級(jí)的審美取向具有以下三個(gè)基本特征：一是具有相對(duì)恒定性；二是由生理需求引發(fā)為心理喜好；三是接受穩(wěn)定、規(guī)則運(yùn)動(dòng)的事物，反之則排斥。

然而，人天然的生理性審美取向又是不斷發(fā)展和變化的，它受到后天社會(huì)環(huán)境、生活習(xí)慣、文化修養(yǎng)、價(jià)值觀念、道德品質(zhì)和性格特點(diǎn)等多重因素的影響和制約，并由生理需求向精神需求演化發(fā)展，從而導(dǎo)致了個(gè)體間審美的差異和多樣性，最終使審美上升為一種更高級(jí)、更復(fù)雜的心理活動(dòng)。如排斥辛辣是人的本能反應(yīng)，而四川人則把辣視為一種美味。為什么會(huì)發(fā)生這樣的改變呢？因?yàn)槎嗌蕉嗨牡乩項(xiàng)l件造成了四川悶濕的特殊氣候環(huán)境，人長(zhǎng)期生活在這種悶濕的環(huán)境中身體會(huì)感到不適，而食用辣椒可以抵御悶濕環(huán)境對(duì)人體的影響。這樣看來四川人吃辣椒起初只是為了生存的需要，久而久之習(xí)慣了，人們不再排斥辛辣對(duì)味覺的刺激，進(jìn)而喜愛上了辣味帶來的刺激，因此辣成為了四川美食的一個(gè)重要標(biāo)志。這是后天因素影響基本審美取向發(fā)展變化的典型事例。還有，為什么現(xiàn)代中國(guó)人多數(shù)都喜愛紅色？因?yàn)榧t色是國(guó)旗的顏色，它是用烈士們的鮮血染成的。正是從小接受了這樣的教育，才使中國(guó)人對(duì)紅色產(chǎn)生了一種特殊的敬仰。這顯然是價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)影響基本審美取向的結(jié)果。再如一段優(yōu)美、和諧、平緩的音樂，不僅能使人的生理聽覺獲得美感，它還可以作用于人的情感，給人以某種心靈慰藉，或通過聯(lián)想產(chǎn)生對(duì)美好事物的憧憬和向往。這種超越初級(jí)審美取向的、為了滿足心理和精神需求的審美，可謂高級(jí)審美階段。由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：審美是一種人類特有的、既包含生理本能需求又包含心理精神需求的特殊現(xiàn)象。

在人的初級(jí)審美取向中，接受規(guī)則有序運(yùn)動(dòng)的事物是一重要特征。人之所以接受穩(wěn)定、規(guī)則、有序的運(yùn)動(dòng)事物，是因?yàn)槿吮旧硎且粋€(gè)運(yùn)動(dòng)體，而人自身的運(yùn)動(dòng)是規(guī)則的。因此，當(dāng)外界運(yùn)動(dòng)的事物不打亂人的自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律或與之相一致時(shí)，人就容易接受；而當(dāng)外界事物的運(yùn)動(dòng)擾亂了人的自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生本能的生理排斥。正因?yàn)槿绱?，?guī)則有序是所有藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)重要標(biāo)志。

人類對(duì)美的刻意追求產(chǎn)生了藝術(shù)。原始人類將石斧磨光，起初只是為了使其鋒利，爾后則發(fā)現(xiàn)光滑能帶來美感。古人將土陶器的表面造出各種繩紋或刻紋，起初是為了在使用時(shí)起防滑作用，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)整齊而規(guī)則的紋路能給人以美感。原始人類用各色泥土文身并用各種樹葉和羽毛裝扮自己是為了恐嚇獵物，而由此逐漸演化出了裝飾藝術(shù)。由此看來，藝術(shù)是由社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)升華而來的。從廣義上說，任何一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)它的審美價(jià)值大大超過其實(shí)用價(jià)值時(shí)，就可稱其為藝術(shù)，而由這種實(shí)踐活動(dòng)衍生的產(chǎn)品就是藝術(shù)品?？梢哉f藝術(shù)是一種具有超常審美價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是利用物質(zhì)反映人們的精神需求。由物質(zhì)反映精神是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與一般生活實(shí)踐活動(dòng)的重要區(qū)別，而美化生活則是藝術(shù)的重要功效。

音樂屬于藝術(shù)范疇，它是通過美妙的音響來反映人的精神世界的，因此它具有很強(qiáng)的審美功能。

音樂的美表現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，形式是外表，內(nèi)容是本質(zhì)。音樂的形式美體現(xiàn)在音響的強(qiáng)弱變化、節(jié)奏的組合、音高的起伏、音色的悅耳、和聲的諧和之中；體現(xiàn)在旋律的流暢、句法的對(duì)仗、結(jié)構(gòu)布局的邏輯性與合理性之中；體現(xiàn)在高超的演奏技巧和作曲技法之中。由于形式是外在的，直接作用于人的感官，因此對(duì)形式的審美具有普遍的共性。關(guān)于音樂的內(nèi)容，許多專業(yè)作曲家是持否定態(tài)度的。他們只承認(rèn)音樂的形式美，而反對(duì)音樂表現(xiàn)內(nèi)容。我們說音樂不僅表現(xiàn)形式，也表現(xiàn)內(nèi)容。但音樂內(nèi)容的審美與其他藝術(shù)形式內(nèi)容的審美是有區(qū)別的。因?yàn)橐魳纷髌返膬?nèi)容可能是作曲家賦予的，也許是演奏者賦予的，但更多情況下是由欣賞者根據(jù)自己的感受賦予的。由于欣賞者每個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)的不同，必然造成賦予內(nèi)容結(jié)果的不同。這種內(nèi)容來源的多渠道性和內(nèi)容的不確定性造成了音樂內(nèi)容審美的多樣性，因此，對(duì)音樂作品內(nèi)容的審美經(jīng)常是仁者見仁、智者見智。這種對(duì)內(nèi)容審美的不確定性，也是其他藝術(shù)表現(xiàn)形式不斷追求并期望達(dá)到的。

音樂的審美有別于其他藝術(shù)形式的審美，因?yàn)橐魳返谋憩F(xiàn)形式比其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式更抽象。音樂是聽覺藝術(shù)，它不能像視覺藝術(shù)那樣可以表現(xiàn)具體的客觀事物，也不能像語言藝術(shù)那樣通過固定概念傳達(dá)思想情感和客觀世界。音樂的審美除了通過好聽的音響給人帶來感官愉悅的初級(jí)審美外，更多的是需要欣賞者感知音樂的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，并通過聯(lián)想在自己已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找與之相吻合的客觀事物或情感狀態(tài)，從而獲得某種美感體驗(yàn)。這顯然是一個(gè)由感觀需求升華為精神需求的過程，也就是說音樂的審美更多地屬于高級(jí)審美。

音樂的審美過程有三個(gè)階段（或稱為三個(gè)層面）：生理層面的直接感受；心理層面的信息聯(lián)系與溝通；個(gè)體層面的認(rèn)識(shí)與深化。第一個(gè)階段是人的生理聽覺對(duì)音響刺激的本能反應(yīng)，并在初級(jí)審美取向作用下，得出好聽或不好聽的初級(jí)審美評(píng)判。第二個(gè)階段是將由音響刺激引起的本能反應(yīng)與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)等各種信息通過心理的聯(lián)系、溝通、綜合而獲得某種形象的過程，這是較高級(jí)的審美過程。第三個(gè)階段是將獲得的形象按照個(gè)人的需求、愿望、理想進(jìn)行邏輯編織和理解深化的個(gè)性化過程，這是一個(gè)更復(fù)雜、更深刻、更高級(jí)的審美過程。

任何一種藝術(shù)形式都必然要使人在生理需求、功利需求和精神需求三個(gè)方面都能獲得滿足時(shí)，才能使審美感受最大化。而一件藝術(shù)作品具有多么大的審美價(jià)值，關(guān)鍵取決于它的藝術(shù)性與功利性之間的距離。當(dāng)藝術(shù)作品的實(shí)用性、功利性作用太強(qiáng)時(shí)，其藝術(shù)性必然受到影響，審美價(jià)值自然較低；當(dāng)藝術(shù)作品離功利性太遠(yuǎn)或完全不帶有功利性時(shí)，人們欣賞時(shí)又會(huì)感到茫然、不知所措或不著邊際，自然也會(huì)影響其審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)藝術(shù)作品的藝術(shù)性與功利性保持適當(dāng)距離時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)審美價(jià)值的最大化。如此看來，功利性在審美過程中起著由生理滿足到精神滿足之間的調(diào)節(jié)器作用。藝術(shù)作品要想獲得較高的審美價(jià)值，其功利性目的既不能太明確，也不能完全沒有，要虛實(shí)結(jié)合、耐人尋味。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)通常手段與目的之間具有邏輯的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，而藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的形式、手段與目的之間往往不具有直接對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系。藝術(shù)表現(xiàn)是將精神理想隱藏于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)之中，這種表現(xiàn)的隱喻性，在很大程度上決定了藝術(shù)作品的審美價(jià)值。

音樂表現(xiàn)的隱喻性大概是所有藝術(shù)表現(xiàn)形式中最強(qiáng)的，這是因?yàn)橐魳肥峭ㄟ^一系列不具有語義性的、運(yùn)動(dòng)著的音響來表現(xiàn)的，它既不能通過直觀的視覺形象來表現(xiàn)客觀世界，也不能通過間接的固定概念來反映客觀世界。音樂的表現(xiàn)往往是利用音響的運(yùn)動(dòng)，通過模仿、比擬、暗示作用于人的心理，使其自覺聯(lián)想到某種客觀事物。在音樂表現(xiàn)中，音響與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想對(duì)應(yīng)是無約定性的，不同的人從同樣的音樂中獲得的聯(lián)想結(jié)果是不盡相同的。正是音樂本身的這些特點(diǎn)，使它與實(shí)用性和功利性始終保持一定的距離，從而獲得了較高的審美價(jià)值。

音樂審美由兩方面的因素構(gòu)成：一是音樂性因素；二是非音樂性因素。音樂審美的音樂性因素主要包括音響自身的規(guī)則性；音響運(yùn)動(dòng)按一定規(guī)則組織的、有規(guī)律可循的、多層面結(jié)構(gòu)的有序性；音響運(yùn)動(dòng)的有序與變化的邏輯合理性；音樂表演的技巧性等方面。音樂審美的非音樂性因素主要包括直接限定因素和非直接限定因素兩個(gè)方面。直接限定因素是指音樂作品中由語言、文字表述的部分。比如：唱詞、標(biāo)題、情感標(biāo)注和作曲家給出的作品說明等。非直接限定因素主要包括作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、作曲家的生平歷史、作品的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)流派、作品的藝術(shù)評(píng)價(jià)和社會(huì)影響等社會(huì)性因素。非音樂因素具有明顯的功利性，一部音樂作品的非音樂因素含量越多，其功利性也越強(qiáng)。同時(shí)非音樂因素有助于欣賞者聯(lián)想，欣賞者掌握的非音樂因素越多，聯(lián)想就越直接、越迅速。

另外，音樂審美經(jīng)驗(yàn)積累的程度，也會(huì)影響音樂審美的效果。審美經(jīng)驗(yàn)少，審美效果自然淺表化、低級(jí)化；審美經(jīng)驗(yàn)豐富，審美效果自然呈深層化、高級(jí)化。

從以上論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，音樂的審美功能中包含了認(rèn)識(shí)功能和教育功能，也就是說音樂的認(rèn)識(shí)作用和教育作用是依附在音樂的審美功能之中的，它們是音樂審美功能的重要組成部分，無論認(rèn)識(shí)作用也好，還是教育作用也好，在音樂中都是要通過審美功能才能實(shí)現(xiàn)的。

音樂是用藝術(shù)化的音響反映客觀的，這種反映可以是創(chuàng)作者、表演者、欣賞者共同賦予的，也可以是某一方單獨(dú)賦予的，但最終都是要通過欣賞者的認(rèn)識(shí)來完成的。音樂實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)由物質(zhì)音響——藝術(shù)形象——認(rèn)識(shí)理解構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)過程，這正是物質(zhì)到精神，精神反作用于客觀的認(rèn)識(shí)規(guī)律。由此看來，音樂作品的認(rèn)識(shí)作用是伴隨著審美活動(dòng)進(jìn)行的，或者說它是音樂內(nèi)容審美的重要組成部分。

音樂的教育作用更離不開音樂的審美過程，人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)，會(huì)自覺不自覺地受到音樂情緒的感染，情不自禁地隨著音樂或歡樂、或痛苦、或思念、或振奮，這是音樂審美的音樂性因素起的作用，音樂審美的感染性具有一定的教育作用。音樂的教育作用更多是通過音樂審美的非音樂性因素實(shí)現(xiàn)的，人們?yōu)榱烁玫匦蕾p音樂作品，會(huì)主動(dòng)掌握更多的非音樂性因素資料，從中會(huì)受到一定教育。因此說，音樂的教育作用是伴隨在音樂的審美過程之中的，正因?yàn)檫@樣，音樂的教育作用才體現(xiàn)出潛移默化性和自覺主動(dòng)性的特點(diǎn)。

音樂的認(rèn)識(shí)功能和教育功能和其他藝術(shù)形式相比明顯是較弱的，這是由音樂的抽象性決定的。由于音樂的認(rèn)識(shí)和教育功能被包括在音樂的審美功能之中了，因此很難獨(dú)立發(fā)揮作用，所以我認(rèn)為的認(rèn)識(shí)功能和教育功能不是音樂的主要功能。

總之，審美是一切藝術(shù)必有的功能，它對(duì)人和人類社會(huì)是不可或缺的。人具有向往美好的基本要求。正是由于人對(duì)美的不斷向往、追求和創(chuàng)造，才使人類社會(huì)不斷進(jìn)步、發(fā)展。因此，審美不僅可以給人帶來身心的愉悅和滿足，美化生活，更重要的是審美還是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要因素。

陳利軍，安陽師范學(xué)院副教授）