葛金平

中國傳統(tǒng)文化的人格精神

葛金平

人格精神除了有普遍的意義，更有著民族的特色，是一個民族在認(rèn)識自然、觀察社會、反省自身的長期實(shí)踐過程中逐漸形成的一種精神。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在超越，深信價值之源內(nèi)在于人心，同時外通于他人及天地萬物，這種傳統(tǒng)形成了一個悠久的思想體系：上自孔孟老莊，中經(jīng)禪宗，下至宋明理學(xué)，都是以自我的體認(rèn)與修養(yǎng)作為思想的主要目的。孔子說“為仁由己”；孟子說“盡其心者知其性，知其性者則知天”；禪宗說“平常心是道”。

中國傳統(tǒng)文化的精華歷來體現(xiàn)著中國人對人格精神的追求與詮釋，中國文化以社會、人生為參照，其堅(jiān)強(qiáng)、耐勞、誠信、友愛等優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了當(dāng)代宣揚(yáng)人格精神的重要源泉。概而言之，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

第一，忠心報(bào)國的赤子情懷。報(bào)效祖國是維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)中國社會進(jìn)步的主要精神力量和價值源泉，是形成中華民族“內(nèi)在超越”人格精神的核心?！对娊?jīng)》中的“夙夜在公”；賈誼“國而忘家，公而忘私”；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；岳飛“以身許國，何事不可為”；陸游“位卑未敢忘國憂”；秋瑾“他年成敗利鈍不計(jì)較，但恃鐵血報(bào)祖國”；《史記·廉頗藺相如列傳》藺相如“先國家之急而后私仇也”，顯示了為國義棄私利的君子風(fēng)度。廉頗“肉袒負(fù)荊”，是“整體為上”的道德準(zhǔn)則在注重國家利益上的具體表現(xiàn)。對于這種道德準(zhǔn)則的弘揚(yáng)，會使那些“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”的小人自慚形穢。從到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山的“革命尚未成功，同志仍須努力”，他們構(gòu)成了歷史上激動人心的群英譜，表達(dá)了一代又一代的志士仁人報(bào)效祖國的赤膽忠心，形成了源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化的愛國主義精神。

第二，懷友思親的真摯情感。傳統(tǒng)的中國文化非常注重人與人之間的關(guān)系，牽掛友人、懷念親人、追求愛情，構(gòu)成了中華民族“內(nèi)在超越”的人格精神重要環(huán)節(jié)?？鬃犹岢觥叭蕫邸薄ⅰ昂蜑橘F”，孟子要求的“與民同樂”，墨子的“兼愛、非攻”，莊子主張的“泛愛、天地一體”，都反映了人與人之間對于和平共處，和諧互愛的向往。“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息”，揭示了人類生活的內(nèi)在本質(zhì)，即人必須積極努力，奮發(fā)向上；“地勢坤，君子以厚德載物”則表達(dá)了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，即人與人之間應(yīng)該互相關(guān)懷、敦厚寬容。

懷友思親是待人處世的一種胸境，正所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，和諧的人事關(guān)系是處友的基本標(biāo)準(zhǔn)，同舟共濟(jì)，更要分清是非，不同流合污。“天地君親師”，由此“孝親”成為中國的道德本位，并構(gòu)成人際關(guān)系的準(zhǔn)繩，籠罩在傳統(tǒng)的中國社會，扎根在人的潛在意識，并深植于傳統(tǒng)的文化。從《詩》開始到樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。文人的描寫愛情之作表現(xiàn)得含蓄了、深華了，并帶有理性的色彩：如白樸的《墻頭馬上》、元稹的《會真記》、白居易的《長恨歌》、董解元的《諸宮調(diào)西廂記》、王實(shí)甫的《西廂記》、洪升的《長生殿》、湯顯祖的《牡丹亭》、曹雪芹的《紅樓夢》等。

中國傳統(tǒng)文化的教化傳統(tǒng)始終貫穿成一線：詩言志、諸子散文說理、漢賦諷諫、唐詩抒情等，諷諫勸世、歌頌光明正義、批評黑暗腐朽，中國傳統(tǒng)文化歷來就要求有鮮明的思想傾向性，這也就使得身為士人的文學(xué)家和文學(xué)理論家，為了表現(xiàn)自己的政治理想和人文關(guān)懷，熱衷并致力于以文學(xué)來實(shí)施人文教育的方式來吐露自己的政治情感與人格情懷。如孟郊的《游子吟》、李白的《送汪倫》、王維的《送元二使安西》、白居易《賦得古原草送別》、岑參的《春夢》、柳永的《雨霖鈴》、李清照的《一剪梅·別愁》等，都飽含強(qiáng)烈真摯的情感，使作品情真、意切、感人至深。

第三，勵志建功的豪邁氣概。中國傳統(tǒng)文化的人格精神，十分注重個人勵志、立業(yè)等品行的提升與超越，突出個人在天地萬物中的主動、能動核心地位，強(qiáng)調(diào)個人人格魅力的影響。早在先秦時代的孔子就說過：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！睗h代的司馬遷在此基礎(chǔ)上提出了“發(fā)憤著書”的思想，后來唐代的韓愈則進(jìn)一步提出了著名的“不平則鳴”的主張，要求文學(xué)為困境之人鳴不平。《三國演義》推崇諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的人生取向，贊揚(yáng)關(guān)羽“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”處世志向，這都足以讓人們領(lǐng)悟到這種人格精神的魅力。中國古代最長的政治抒情詩《離騷》，是詩人根據(jù)楚國腐敗的政治現(xiàn)實(shí)和自己不平遭遇而發(fā)的憂憤之作。為踐行其人生理想，詩人發(fā)出了“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)貞感慨，表現(xiàn)了其不惜以付出生命而追求人生理想的高貴思想品格。這不僅僅是屈原的性格，更是中華民族堅(jiān)韌不屈高尚品質(zhì)的代表。只有志向遠(yuǎn)大的人才能自我砥礪，才能保持“長風(fēng)破浪會有時”的信念，才會有積極進(jìn)取的豪情。東漢末年的曹操，在擊敗袁紹，統(tǒng)一北方，打敗烏桓之后，年已五十有三，他依舊樂觀自信、躊躕滿懷，寫下了《龜雖壽》，表現(xiàn)了一個大思想家、政治家的豪邁情懷，給后人留下諸多啟迪。

勵志建功的個人理想，反映了中華民族朝氣蓬勃、努力向上的頑強(qiáng)生命力，表現(xiàn)了中華民族百折不撓的開拓精神，這對于現(xiàn)代人仍具有很大感召力。

第四，感悟生活的箴言哲理。崇德重義、感悟生活及對精神境界的追求，是傳統(tǒng)文化中人格精神的重要組成部分。五千年來的中華文明，深入人心的精神追求，并不是為了宣揚(yáng)仙風(fēng)道骨，不食人間煙火，而是特別注重在現(xiàn)實(shí)生活中，作為人該作怎樣的選擇?！吨芤住分小熬影菜嘉！?、“見微知著”等，主張人的生活要有遠(yuǎn)見卓識；孔子的“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，強(qiáng)調(diào)的是人能遠(yuǎn)慮，就有了生活的信心和方向；孟子的“舍生而取義者”，強(qiáng)調(diào)“唯義所在”的人生追求；李商隱《樂游原》“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”，流露出了對美景的留戀和對人生苦短的無奈。

文化有著反思?xì)v史的傳統(tǒng)，文學(xué)的功利性決定了文學(xué)作品大多是作家自己的親身履歷事件和某種情感歷程的記錄。歷來，文化系言志、詠物、抒懷的工具和消遣手段，或者是把它作為“饑者歌其食，勞者歌其事”的工具。從屈原的作品里以找到他的出生、發(fā)展、理想、政治遭遇以及他的被流放和思想上的矛盾斗爭直至最后的自殺；從李白的作品里可以再現(xiàn)他少年時代如何心高氣傲，“五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，中年時代如何可以政治進(jìn)取、自信恃才、堅(jiān)持“天生我材必有用”，以及政治失意后的苦悶和惆悵，晚年時如何在超脫和苦悶中度過。杜甫不僅用詩歌記錄了他自己的生平大事，而且也記錄了他所處的時代的戰(zhàn)亂和苦難。歷代圣人賢士都很注重修養(yǎng)踐履，“知行合一”，切磋實(shí)踐，時時反省，方能最終造就理想人格。為此，曾子提出要“日三省吾身”，孔子認(rèn)為“三人行，則必有我?guī)煛保珜?dǎo)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，《周易》提出的“天人合一”的宇宙模式、陰陽互動的建構(gòu)方式與通變致久的發(fā)展觀點(diǎn)等均對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此特別指出的是，宋代詩文的哲理性特征尤為明顯，達(dá)到了登峰造極的地步。如蘇軾的《題西林壁》描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。王安石的散文游記《游褒禪山記》記褒禪山后洞之游，同時悟治學(xué)之道，勸喻人們在學(xué)習(xí)中必須深入思考，謹(jǐn)慎選取，而不可淺嘗輒止。

[1]丁索，楊翰卿.宋代文化精神[M].北京：九州出版社，2004.

[2]劉潔.論中國古代文學(xué)教學(xué)與健全人格的培養(yǎng)[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（4）.

[3]張興武.五代作家的人格與詩格[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

（作者單位：葛金平，湘潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院）