■韓爽

《侍坐》篇幅較長，自然包含的內(nèi)容也十分豐富，通過對它思想內(nèi)容的探析，可以得出許多現(xiàn)代啟示。

第一、《侍坐》中的孔子形象?！墩撜Z》的中心人物是孔子，《侍坐》中貫穿始終的人物也是孔子。正如胡念貽所說，“《論語》的文學價值，首先在于它寫出了孔子這個偉大的哲學家和教育家的形象。這部書所寫的人物，都以孔子為中心。在我國文學史上，以表現(xiàn)一個人物為中心的著作，這是第一次出現(xiàn)。《論語》里面所寫的孔子形象，相當鮮明。”

一、平易近人、誨人不倦的老師形象

在《侍坐》中，孔子引導學生講述人生理想。一句“子路率而對曰”可以看出學生在老師面前的率直與無拘束，孔子并不是想象中的高高在上，而是一位平易近人的老者；孔子對于學生的回答并沒有予以直接的評價，而是讓他們依次講述，這就不會影響下面學生回答的積極性。在這樣和諧的教學情境下，在這樣平等的師生關(guān)系中，討論氣氛異?；钴S?？鬃拥倪@堂課可謂非常成功，他的言行貫穿始終，而課堂的主導卻是學生，經(jīng)過學生的充分討論，他做最后的總結(jié)，潛移默化的指出學生的優(yōu)點與不足，進而傳達自己的思想學說。

二、樂觀自在的學者形象

孔子的一生仕途不順，他有遠大的政治理想，卻沒有用武之地；他的一生也是悲劇的一生，幼年喪父，中年喪妻，老年喪子。但所有的苦難也影響不了孔子積極樂觀的人生態(tài)度。

在《侍坐》中，孔子認同曾皙的看法，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笨鬃淤澩幨碌钠届o豁達心態(tài)，這是孔子在教導學生處事要有樂觀平和的心態(tài)，這也是孔子樂觀心態(tài)的體現(xiàn)。教書育人是孔子在晚年用另一種方式積極樂觀的實現(xiàn)著自己的理想。

在董楚平的《<論語·侍坐>真實性獻疑》中，他認為，《侍坐》寫孔子獨鐘曾皙，不符合孔子的思想形象。我覺得《侍坐》篇中孔子并沒有把過安逸的生活作為自己終生追求的理想，他只是在引導學生樹立良好的心態(tài)，這是實現(xiàn)理想的關(guān)鍵，所以，《侍坐》中的所討論的看似是各自的理想，但深層次的卻是一個心態(tài)問題。

第二、《侍坐》中所體現(xiàn)的中庸之道。中庸思想是儒家思想的重要組成部分，孔子認為中庸就是最高的道德標準了。在譚承耕的《<論語><孟子>研究》一書中認為，中庸的本義，就是用中作為自己的常道。也就是說用正確的方法來為人處事?！墩撜Z》中的中庸思想包括兩個方面，即“過猶不及”與“和而不同”。而這兩個方面在《侍坐》這一章中均有體現(xiàn)。

1.“過猶不及”。在《論語·先進篇》中記載，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！笨鬃诱J為過分和趕不上同樣不好。

《侍坐》篇學生的回答中，孔子的評價帶有些許責備態(tài)度的是子路和公西華。對于子路的評價是“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！睂魅A的評價是“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”子路和公西華在對待理想的心態(tài)上一個是“過”，一個是“不及”。子路說話的態(tài)度和方式一點也不謙虛，這顯然是不符合《論語》的中庸思想的，所以孔子不認同他的觀點；與子路的驕傲自大相比，公西華的態(tài)度又過于謙虛，態(tài)度謙虛嚴謹固然好，但他又犯了“不及”的錯誤，沒有很好的估量自己的能力，這是缺乏自信的表現(xiàn)，這也會成為通向成功之路的障礙，所以孔子也不認同他的觀點。在當代生活中，“過猶不及”這項準則也是一個很好的行為準則，無論做什么事情都要有一個度，達不到它或者超過它都不會收到預(yù)想的效果。

2.“和而不同”。“和而不同”是儒家中庸思想的另一個重要組成部分，這在《侍坐》中主要體現(xiàn)在孔子的教育思想上，孔子沒有為學生們統(tǒng)一設(shè)計好未來，也沒有把自己的思想強加給學生，而是讓每個人暢所欲言，自己根據(jù)各位同學的回答和他們的性格予以點評，孔子認為他們各自理想的內(nèi)容是應(yīng)該“和而不同”的，正如他回答曾皙的兩句話，“何傷乎？亦各言其志也。”和“亦各言其志也已矣?！笨鬃铀u的不過是他們各自對待理想的態(tài)度而已。

這種思想對我們今天的和諧世界、和諧社會也同樣有重要的啟示，和而不同是人類共同生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而這在幾千年前就已被提出，這不能不說是孔子的偉大之處。

第三、“禮”是治理國家的基礎(chǔ)。在《侍坐》章中所討論內(nèi)容的核心便是怎樣治理國家，孔子認為“禮”是治理國家的基礎(chǔ)。

在胡適的《中國哲學史大綱》中他對“禮”進行了定義，即包括三個方面，第一，最初的本義是宗教的儀節(jié)；第二，禮是一切習慣風俗所承認的規(guī)矩；第三，禮是合于義理可以做行為模范的規(guī)矩，可以隨時改良變換，不限于舊俗古禮。對于第三點，胡適認為這個“禮”頗含有法律的性質(zhì)，然而禮偏重于積極的規(guī)范，教人應(yīng)該做什么，應(yīng)該不做什么。儒家深信這個意思，故把一切合于道理可以做行為標準，可以養(yǎng)成道德習慣，可以增進社會治安的規(guī)矩，都稱為禮。由此可見，胡適對禮的第三個定義正是孔子所認同的禮，它也是儒家治理國家的基礎(chǔ)，子路說話的方式驕傲自大，他不講求禮讓的態(tài)度不符合儒家以禮來治理國家的標準。

儒家所強調(diào)的用禮作為治理國家的基礎(chǔ)的思想與我們現(xiàn)在的以德治國思想是相通的，用道德標準來規(guī)范人們的行為，它不像法律那樣具有強制性，而是通過社會公德來潛移默化的影響人們的言行，來補充法律所沒有涉及到的領(lǐng)域。

由此可見，《論語》并沒有過時，它具有豐富的文化內(nèi)涵，尤其是《侍坐》篇所傳遞的教育思想、中庸思想和禮的思想不僅在當時影響很大，在現(xiàn)代社會中同樣值得借鑒。

[1]胡適.中國哲學史大綱[M].上海:上海古籍出版社,1997:97-98.