■黃蔚

文章考察的是《哈姆雷特》與《圣經(jīng)》的關(guān)系。通過列舉典故和語句對(duì)比兩者之間在主題、人物塑造的相似之處，探尋《哈姆雷特》中圣經(jīng)思想的巨大影響及其深邃藝術(shù)魅力。

“詩雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不容易達(dá)到深廣的境界，詩好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂?！?/p>

朱光潛先生此處雖然是論詩，然而其情其理，完全可以推及整個(gè)西方文學(xué)與哲學(xué)宗教的關(guān)系。尤其是基督教和圣經(jīng)，不僅在藝術(shù)上給予西方文學(xué)豐富的土壤養(yǎng)分，在精神上更是成為整個(gè)西方文學(xué)的陽光和空氣。對(duì)西方文學(xué)有著深遠(yuǎn)影響的還有一位天才的作家——莎士比亞。那么《圣經(jīng)》對(duì)莎士比亞的作品究竟有多大的影響呢？

以他最著名的悲劇作品《哈姆雷特》為例，我們從中可以發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》的深刻影響。

一、意象和隱喻的引用

《哈姆雷特》中很多意象和隱喻是可以從《圣經(jīng)》中找到原型的。這些引用或是推動(dòng)了故事的發(fā)展，或是暗示了人物的結(jié)局，其重要性自然不言而喻

1.日月星辰的異兆?；衾窀嵌嗾?wù)搨ト酥赖念A(yù)兆時(shí)說：“星辰拖著火尾，露水帶血，太陽變色，支配潮汐的月亮被吞蝕得像一個(gè)沒有起色的病人；這一類預(yù)報(bào)重大變故的征兆，在我們國內(nèi)的天上地下也已經(jīng)屢次出現(xiàn)了?！边@種意象在《圣經(jīng)》中也頻頻出現(xiàn)：《以塞亞書》13·10“天上的眾星群宿都不發(fā)光，日頭一出，就便黑暗，月亮也不放光?！薄恶R太福音》24·29：“那些日子的災(zāi)難已過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動(dòng)?！薄堵芳痈Ｒ簟?1·25-26：“日月形成都要顯出異兆，地上的邦國也有困苦，……”

2.該隱的顎骨。哈姆雷特對(duì)霍拉旭說：“好像他是第一個(gè)殺人兇手該隱的顎骨似的！”這就引用了《創(chuàng)世紀(jì)》中該隱用驢顎骨殺了他的兄弟亞伯的典故。

3.最后審判的喇叭。教士甲對(duì)雷歐提斯說：“按例就該把他安葬在圣地以外，直到最后審判的喇叭召她起來。”“最后審判的喇叭”源于《圣經(jīng)》中敘述的末日景觀，《帖撒羅尼迦前書》4·16：“因?yàn)橹鞅赜H自從天降臨，……又有神的號(hào)吹響，那在基督里死了的人必先復(fù)活?！被蚴恰陡缌侄嗪髸?·10：“因?yàn)槲覀冎厝危匾诨降膶徟信_(tái)前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應(yīng)得的報(bào)應(yīng)?！?/p>

二、人物個(gè)性和主題體現(xiàn)

哈姆雷特究竟是一個(gè)反抗罪惡的人文主義悲劇英雄？還是受封建思想禁錮的行動(dòng)懦夫？這一問題有很多種不同的答案。然而不可否認(rèn)的是，哈姆雷特對(duì)人生的思考，對(duì)人性的探索和作出的決定無一不受到宗教的啟發(fā)和影響。

哈姆雷特的終極思考——“生存還是死亡”，結(jié)合故事的發(fā)展來看，顯示出他既厭世又選擇痛苦的生存，這也許并不能說明他是一位人文主義者。因?yàn)槿宋闹髁x者對(duì)人生的態(tài)度更積極進(jìn)取，對(duì)生活和生命充滿理想和信心，不會(huì)在困境中彷徨猶豫墮落沉淪。哈姆雷特更像是受到了基督教教義的約。因?yàn)楹V信基督教的信徒基于人的原罪會(huì)懾于上帝禁止自殺的戒律，祈求通過與生俱來的原始罪孽，通過贖罪獲得靈魂的救贖。如果生前原始的罪孽沒有被凈化，靈魂會(huì)在地獄中受到懲罰?！秵⑹句洝?0·10：“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，……他們必晝夜受痛苦?！迸c此類似，國王的鬼魂就曾提到他“必須再回到硫磺的烈火里去受煎熬的痛苦?！惫防滋匾苍S正是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮笫艿酵纯嗟膽土P，才不得不“忍受人世苦難的折磨”。

關(guān)于哈姆雷特另一個(gè)難解之謎就是他在復(fù)仇的過程中的延宕。我們同樣可以從宗教和《圣經(jīng)》中找到一部分答案。

哈姆雷特并沒有抓住克勞迪斯獨(dú)自起到的機(jī)會(huì)實(shí)施復(fù)仇，這固然是情節(jié)鋪展的需要，卻也有宗教思想的作用，因?yàn)椤艾F(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這個(gè)時(shí)候結(jié)果了他的生命，那么天國的路是為他開放著，這樣還算是復(fù)仇嗎？不！收起來，我的劍，等候一個(gè)更殘酷的機(jī)會(huì)吧……”

另一方面，中世紀(jì)教會(huì)根據(jù)《圣經(jīng)》所樹立的宗教倫理道德標(biāo)準(zhǔn)中有“七德”(謹(jǐn)慎,節(jié)制,堅(jiān)強(qiáng),正直,信仰,希望和仁愛)和“七惡”(驕傲,妒忌,憤怒,懶惰,貪婪,暴食和好色)。謹(jǐn)慎和節(jié)制是哈姆雷特延宕的重要因素，而這又同另一美德“公正”相關(guān)聯(lián)，他在采取重大行動(dòng)之前，必須首先通過自己的“良心”，良心則以公正為前提。按照神學(xué)教義，只有貞潔無罪的信徒，死后方可升天，而犯有這樣那樣罪孽的人死后將入地獄。為此哈姆雷特只能在猶豫和痛苦中逐漸沉淪，最終成為悲劇。

三、結(jié)語

數(shù)百年來，讀者和學(xué)者一直在思考和探究莎士比亞究竟是一個(gè)人文主義者還是一個(gè)非人文主義者。毋庸置疑的是，在莎士比亞所處的文藝復(fù)興時(shí)代，《圣經(jīng)》對(duì)莎士比亞創(chuàng)作的影響滲透到了方方面面?！豆防滋亍纷鳛橐徊可滩恍嗟闹鳎渖衩睾丸惨舱怯捎谒麑⒆诮趟枷?、《圣經(jīng)》典故和時(shí)代的思想潮流巧妙地融會(huì)貫通，呈現(xiàn)出矛盾的統(tǒng)一，完美呈現(xiàn)出這部作品意蘊(yùn)雋永、思想深邃的藝術(shù)魅力。

[1]莎士比亞，朱生豪譯.莎士比亞全集[M].北京：人民文學(xué)出版社,1984.

[2]朱光潛.詩論·中西詩在情趣上的比較[M].北京：三聯(lián)書店,1998.