■彭存芳

近30年來(lái)大陸對(duì)王弼之“無(wú)”的思想研究

■彭存芳

王弼的“無(wú)”的思想是魏晉玄學(xué)的一大亮點(diǎn)。它是一種在融合了儒道之后的一門學(xué)問(wèn)。王弼將儒家與道家中的有關(guān)的“道”的概念解釋為“無(wú)”，從而他將自己的思想建立在以“無(wú)”為范疇的哲學(xué)體系中。

一、國(guó)內(nèi)對(duì)王弼之“無(wú)”的思想研究的現(xiàn)狀

根據(jù)本文作者對(duì)諸多文獻(xiàn)資料的全面檢索，縱觀這幾十年以來(lái)的著作以及論文，對(duì)王弼之“無(wú)”的研究大體上可以分為三個(gè)層次：

1.第一個(gè)層次：從《老子》的意旨來(lái)研究王弼之“無(wú)”的思想。如：陳明昉《老子》旨?xì)w（2008.02.24），何石彬《中國(guó)哲學(xué)史》，劉季冬的試述王弼《老子注》思想之歸屬（2007），陳瑞新《王弼之“無(wú)”作為本體的具體含義新探（2009.3）》等4篇。主要是從老子的原著為起步作分析，論述的王弼之“無(wú)”的思想與《老子》原意的異同。

2.第二個(gè)層次：從有無(wú)的生成觀來(lái)論述王弼之“無(wú)”的思想。如：何石彬《中國(guó)哲學(xué)史》中的：老子之“道”與“有”、“無(wú)”關(guān)系新探 (2003),韓國(guó)良《走出王弼本體論思想研究的誤區(qū)》（2009.5）等。這一層次主要是圍繞著王弼之“無(wú)”的思想是如何生成的問(wèn)題來(lái)論證的。把“有”看成是無(wú)的基礎(chǔ)，而把“無(wú)”當(dāng)作本體，“無(wú)”是至高無(wú)上的。

3.第三個(gè)層次：依據(jù)體用關(guān)系來(lái)論述王弼之“無(wú)”的思想以及由此而鑄造的“圣人體無(wú)”的個(gè)人人生境界觀。如：康中乾《論王弼“無(wú)”本論的哲學(xué)實(shí)質(zhì)》（2000年第四期），裴傳永、馮淑靜《試論王弼貴無(wú)賤有的本體思想》（2006），沈艷華、任國(guó)升《王弼“崇本息末”思想探微》（2010.4），何石彬《中國(guó)哲學(xué)史》中的：老子之“道”與“有”、“無(wú)”關(guān)系新探(2003)，李昌舒《論王弼的“自然”哲學(xué)觀念》（2005.7），李昌舒《論王弼之“無(wú)”的美學(xué)意蘊(yùn)》（2005.2），陳瑞新《王弼之“無(wú)”作為本體的具體含義新探（2009.3）》等論文。

二、近30年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)王弼之“無(wú)”的思想的研究結(jié)果

通過(guò)總結(jié)這30年來(lái)的研究著作與論文，我們可以總結(jié)出以下5個(gè)方面的研究成果與讀者共勉。

1.體用二分論。此觀點(diǎn)是以湯用彤先生為代表。另外還有：馮達(dá)文、郭齊勇的《中國(guó)哲學(xué)史》（2004.7），田永勝《王弼思想與詮釋文本》（光明日?qǐng)?bào)出版社，北京，2003.9）等著作，王弼的思想是以“無(wú)”為本。即“天下萬(wàn)物，皆以有為主。有之所始，以無(wú)為本。將欲全有；必返于無(wú)也?！背浞煮w現(xiàn)了王弼的以“無(wú)”為本，以“有”為末的體用兩分論。

2.體用不二論。學(xué)者陳瑞新指出：“王弼以‘無(wú)’為本，同時(shí)以‘無(wú)’為用，體用不二，是其本體的思維方式”。在其文章中，他指出：“‘無(wú)’是形而上者，‘無(wú)’是萬(wàn)物之所以‘存在’的根據(jù)，他所提出的論點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可謂是別具匠心，在一定程度上可以說(shuō)是一種在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新?！?/p>

3.王弼“無(wú)”的思想與東漢曹魏時(shí)代背景的剖析。一定的時(shí)期會(huì)影響一定的文化以及思想，我們研究王弼的思想的時(shí)候不要拋開(kāi)他當(dāng)時(shí)的歷史背景。從東漢末年直到魏晉時(shí)期，隨著國(guó)家政治、社會(huì)的紛亂無(wú)序，有抱負(fù)的士人們厭倦了虛偽浮華以及門第王族的囂張氣焰，當(dāng)時(shí)政權(quán)更替翻云覆海，遂將內(nèi)心歸于道家所倡導(dǎo)的‘無(wú)為自然’中去了，在那里可以尋找出探索宇宙生命的價(jià)值。王弼的思想就是在這樣的紛亂的社會(huì)環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的。

4.王弼的圣人觀研究。有學(xué)者論述到：“王弼是從道家的自然主義出發(fā)，提出‘無(wú)為’的治國(guó)方略，但是這并不是要君主無(wú)所為，而是要法天作制，設(shè)名立教，以‘無(wú)’為君，行不言之教。而要做到無(wú)為，君主必須要體察自然之理，……既能體道，又能無(wú)為這種內(nèi)圣外王的圣王，就是王弼的理想人格?！?/p>

5.王弼的“體”不是“無(wú)”，而是“無(wú)”和“有”相結(jié)合的產(chǎn)物，而且王弼并未形成一個(gè)體用的范疇。如：王弼的哲學(xué)中將體與用的概念表述為：“凡體具四德者，則轉(zhuǎn)以勝者為先，故曰‘元亨，利貞也’”。在這里與體相對(duì)應(yīng)的概念為道，從而得出這才是王弼哲學(xué)中體與用對(duì)應(yīng)的概念。

三、進(jìn)一步深化對(duì)王弼之“無(wú)”的研究意義

1.從《老子》到王弼《老子注》，我們看到了王弼的思想，無(wú)的理念論更有利于我們對(duì)于老子“道”的理解，加深對(duì)老子哲學(xué)的理解，體現(xiàn)了王弼之無(wú)哲學(xué)的深邃。

2.他以“無(wú)為而治”的政治思想作為基礎(chǔ)，提出了很多有利于改善民生，提倡和諧的思想，其中的這些觀念，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快和推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，可謂是具有一定的借鑒意義。

3.對(duì)于我們當(dāng)前樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀至關(guān)重要。王弼并不反對(duì)“圣”、“仁”、“德”的價(jià)值，只是反對(duì)刻意為之。他在《老子指略》中說(shuō)：“絕圣而后圣功全，棄仁而后仁德厚。夫惡強(qiáng)非欲不強(qiáng)也，為強(qiáng)則失強(qiáng)也；絕仁非欲不仁也，為仁則偽成也?！?/p>

[1]田永勝.王弼思想與詮釋文本[N].北京光明日?qǐng)?bào)出版,2003（9）.

[2]張桂珍.論王弼的理想人格[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展學(xué)報(bào).2007（4）.

彭存芳（1985.10-），女，漢族，山東 沂南人，碩士，曲阜師范大學(xué)公共管理與社會(huì)發(fā)展學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，研究方向：儒家哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究。）