■吳朋政

文章通過對《莊子》相關(guān)文本的解讀來介紹莊子的養(yǎng)生思想，此外作者還通過自己對莊子思想的理解，論述了東西方文明的差異，談了莊子的養(yǎng)生思想對于我們?nèi)祟惖囊饬x。

養(yǎng)生，狹義的理解，就是讓身體更健康，延長壽命，現(xiàn)在社會彌漫的關(guān)于養(yǎng)生的各種流行觀點就屬于這種；廣義的理解，養(yǎng)生除了讓身體更健康，延長壽命以外，還包括精神上的自由。莊子的養(yǎng)生觀點無疑是身體與精神并重的。當(dāng)然對于身體或者說是物質(zhì)方面的養(yǎng)生來說，莊子更側(cè)重于精神上的自由。

關(guān)于身體方面如何養(yǎng)生，最常見的觀點就是生活起居有規(guī)律，飲食營養(yǎng)豐富，注重身體鍛煉，也就是要過上富足的生活。這種觀點現(xiàn)在在全世界大行其道，君不見現(xiàn)今世界各國都對提高居民生活水平樂此不疲，各個國家都注重國內(nèi)生產(chǎn)總值有多高，卻很少關(guān)心居民生活的是否幸福；每個人都汲汲于富貴，習(xí)慣以富裕程度的高低論英雄，說現(xiàn)今的世界是一個拜金主義盛行，物欲橫流的時代一點也不為過。但當(dāng)我們把目光投向古代的東方，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)有一種所謂的“安貧”的思想，也就是主張一個人的生活只需滿足身體的基本需求即可，即能吃飽就足矣，在此之上沒必要再滿足人的口腹之欲和其他各種欲望，因此人應(yīng)該過一種樸素的生活，如儒家所謂的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語》），認(rèn)為吃粗茶淡飯，喝涼水，枕著手肘睡覺，也是很快樂的。關(guān)于這一點儒道兩家觀點是基本一致的。如莊子說的“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！”（《莊子·逍遙游》）這里莊子借許由之口說像鷦鷯、偃鼠等動物只要一根樹枝一口水就足夠生活了，因此人也是一樣，能填飽肚子就行了，又何必去追求擁有天下呢？反過來就算你擁有天下，你也只能日食三餐，你用得了那么多的財富嗎？可見莊子的養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)首先就是主張對于身體只需滿足其基本需求即可，企圖遍嘗天下的美食美酒來滿足自己的口腹之欲只是徒然，因為欲壑難填，你永遠(yuǎn)也不可能得到真正的滿足，所以人應(yīng)反其道而行，努力去降低自己的欲望。對于這一點莊子有清醒的認(rèn)識。

莊子關(guān)于精神自由的追求是他養(yǎng)生思想的重點，但他的精神自由首先是建立在人對身體欲望舍棄之上的，如上所說，假如一個人為口腹等物欲所擾，每天就忙著吃喝玩樂，那他是根本談不上什么精神的追求的，這是不言而喻的；只有超越了這些基本的口腹之欲，人才能追求精神的自由。

要追求精神的自由，即達(dá)到逍遙的境界，就要做到“無己、無功、無名”！也就是嵇康提出的“越名教而任自然”。自然，指萬物的本然狀態(tài)，我覺得逍遙的境界就是自然的狀態(tài)，自然狀態(tài)才是真正擺脫一切人世間名利禮教束縛的自由境界。

莊子論述精神的自由，我覺得首先是從“齊同萬物”開始的?！拔餆o非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明?！保ā肚f子·齊物論》）指出世間萬事萬物都是對立統(tǒng)一的，如一個具體事物誕生的那一刻也就是它開始死亡的時刻，因此真正的圣人對事物并不劃分是非標(biāo)準(zhǔn)，只是順著事物自身的本性罷了?？梢娗f子認(rèn)為評判事物的標(biāo)準(zhǔn)都是相對的，只是從不同的角度去觀察而得出不同的結(jié)論而已，因此所謂的儒墨各自提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，不過是“以是其所非而非其所是”。因此對于萬物而言，“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一?！薄疤煜履笥谇锖林?，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”（同上），“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小?！保ā肚f子·秋水》）可見在莊子看來，萬物都有自己存在的意義，萬物都有自己大的、貴的方面，也有自己小的、賤的方面，世俗所執(zhí)的長短、美丑、大小等分別，只是從人的主觀角度來看才存在的，從道的角度看，或者萬物在道面前，都是平等齊一的。人自奉為萬物的靈長，但對于地球?qū)τ谟钪娑?，一個人的生命難道跟一只螞蟻的生命有一絲一毫的差別嗎？既然萬物都是平等齊一的，那人與人之間就更是平等齊一的了，相對于道而言，也就沒有什么堯舜為圣賢而桀紂為獨夫之分了。因此圣賢所制定的名教，世人提倡的名利更沒有普遍性了。莊子通過齊同萬物而達(dá)到了“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。這種精神境界既是莊子養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)，也是他養(yǎng)生追求的目標(biāo)之一。我覺得這點有些類似于佛法的破我執(zhí)，這既是成佛的基礎(chǔ)，也是成佛后必然的結(jié)果，也就是佛的境界；而且萬物齊一了，又何來我執(zhí)呢？其實也就相當(dāng)于破除我執(zhí)了。既然萬物齊一，那么萬物都應(yīng)該順著自己的本性而生活。

有了萬物齊一的思想基礎(chǔ)，莊子開始逐漸展開自己的養(yǎng)生思想。他提出“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）即做好事做壞事都是自然而然，沒有人為地為了趨利避害而為之，一切隨順自然，這樣就能保全性命，自由長壽。接著莊子就講了庖丁解牛的寓言，通過庖丁解牛時“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”（同上），從而其刀用了十九年，解牛數(shù)千頭，而“刀刃若新發(fā)于硎”（同上），形象地說明人只要順乎自然地生活，就能像庖丁的刀一樣，不受世間外物的損害，就能保身全生。然后莊子又通過老聃死，秦失吊之的故事，借秦失之口說：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。（同上）”縣通“懸”，系吊的意思，引伸為束縛，縣解即人的束縛解除了。《莊子·大宗師》又寫道：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！闭f明人的生死都是自然的狀態(tài)，因此不必像世人那樣悅生惡死。其實萬物齊一嘛，生死自然是平等的，因此對待生死都應(yīng)以平常心待之，做到安時而處順，隨順自然，這樣外界的束縛就被解除了，這樣就達(dá)到心靈清凈，無喜無憂的逍遙境界。我覺得“安時而處順”這是莊子養(yǎng)生思想的中心，也是其養(yǎng)生的具體方法。莊子的所有養(yǎng)生思想都可以概括為這一句話。要做到安時而處順，具體的說就是要做到“心齋”，所謂“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《莊子·人間世》），即要排除雜念，對待外物要不動心，一言以敝之，就是要虛而待物。

正是因為安時而處順，所以莊子才拒絕了楚王以千金聘請他出來擔(dān)任相位，而寧愿“曳尾于涂中”（《莊子·秋水》），因為他要追求自由的生活。擔(dān)任相位，雖然能夠名利雙收，但實質(zhì)上不過像一只“死為留骨而貴”（同上）的神龜罷了，沒有絲毫的自由，處處受到束縛，獲得的不過是死后的虛名罷了，怎比得上一只在泥涂中自由爬行的龜那樣快樂呢？這里莊子再一次形象地告訴我們，對人的幸?？鞓范?，能滿足基本的生活需求即可，又何必去追求那外在的名利呢？這些只會讓你陷入其中不能自拔，一旦欲望之門被打開，你就永遠(yuǎn)也不可能得到完全滿足。

可見我們中國人歷來注重排除欲念，注重心靈的平和，不注重外在財富的積累，這一點無疑是深受莊子影響的。聞名世界的漢學(xué)家、科學(xué)家李約瑟十分推崇中國文化，他在對中國古代科學(xué)技術(shù)的研究中提出古代曾經(jīng)獨領(lǐng)風(fēng)騷的中國，原本在科學(xué)技術(shù)方面大大領(lǐng)先世界，為什么卻沒有蘊育出近代的科學(xué)技術(shù)呢？這就是所謂的“李約瑟難題”。我覺得這個問題之所以不好回答，是因為它預(yù)設(shè)了近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)是好的，李約瑟對科學(xué)技術(shù)是持堅定的贊成立場的，他認(rèn)為西方文明中唯一具有普遍性的就是它蘊含的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)帶來了巨大的生產(chǎn)力，改善了人類的生活，近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)比農(nóng)業(yè)文明時代的科學(xué)技術(shù)要先進(jìn)的多，問題是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就一定是好的了嗎？問題是人類真的非要近現(xiàn)代才出現(xiàn)的這些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不可嗎？

人類要科學(xué)技術(shù)，美其名曰是為了造福人類；我覺得其實質(zhì)就是滿足人類不斷膨脹的欲望罷了。原始的人類茹毛飲血，封建時代人們鐵犁牛耕，到了近代開始大機器生產(chǎn)，生產(chǎn)力不斷提高了，人類的生活資料極大地豐富了。于是回顧歷史，我們洋洋得意，我們覺得自己比我們的祖先不知先進(jìn)了多少倍，于是我們覺得我們的祖先的生活是如何的不快樂是如何的痛苦。我想說的是，那不過是人類帶著有色眼鏡去看過去的時代，那不過是人類的狂妄導(dǎo)致的自鳴得意罷了。今天的我們真的比過去時代的人類生活的快樂嗎？科學(xué)技術(shù)究竟是在造福人類還是在變相的毀滅人類呢？前幾天在宿舍跟室友聊起了喝水的問題，室友說喝自來水會拉肚子，我想自來水已經(jīng)是消毒過了，我們現(xiàn)在喝了還拉肚子，而我們的祖先應(yīng)該就像動物一樣，喝的就是野外的生水啊，甚至是臟水對他們而言也沒有任何不妥。可見隨著火的應(yīng)用，再到今天的凈化蒸餾技術(shù)的發(fā)展，水質(zhì)越來越提高了，而我們的腸胃的抵抗力卻每況愈下了。那么我們幾千年的歷史追求的究竟是人類自身的強健還是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呢？假如你告訴我現(xiàn)代人的壽命大大長于古人，那么我告訴你的是現(xiàn)在人的體質(zhì)大大地遜于古人了，就象現(xiàn)代人的腸胃遠(yuǎn)差于古人一樣。而靠著發(fā)達(dá)的醫(yī)療水平，本應(yīng)自然淘汰的人也可以茍延殘喘，因此體質(zhì)比古人更差的現(xiàn)代人卻可以活的更久，我真不知道這是該慶幸還是該感到驚恐！

其實現(xiàn)代人的生活與古代人的生活，或者說西方文明與東方文明，假如我們能夠以萬物齊同的觀點看，只是兩種不同的生活方式，應(yīng)該都是平等的哪里有什么誰先進(jìn)誰落后之分呢？

為什么我們中國沒有產(chǎn)生出近代的科學(xué)技術(shù)？因為我們中國古人從來就沒有想過要發(fā)明出近代的科學(xué)技術(shù)！我們追求平靜自然的生活，所以我們的技術(shù)發(fā)展到鐵犁牛耕就沒有再往前發(fā)展了，因為農(nóng)業(yè)技術(shù)已經(jīng)可以滿足我們基本的生活需求了。我們的祖先懂得人的欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的，所以我們走的是內(nèi)化的路線，我們教育人心，我們讓人收斂自己的欲望，我們教人安時處順，知足常樂!其實我們生活的一點也不比西方的人不快樂，無奈一聲炮響，西方文明以武力入侵打開了我們的大門，從此由于敗在了科學(xué)技術(shù)催生的武器的巨大威力之下，我們東方文明好像因此就事事不如西方文明了。其實假如我們跟西方假如不是生活在一個地球上，而是相隔數(shù)萬光年的距離，遙遠(yuǎn)到西方文明永遠(yuǎn)也不可能入侵我們，那樣我們之間還會有誰先進(jìn)誰落后的分別嗎？無論科技水平先進(jìn)還是落后，我們相對于永恒的時間、宇宙而言都不過是太倉稊米罷了，都是平等的。我覺得西方人已經(jīng)在開始反思這個問題，我覺得2010年熱映全球的好萊塢大片《阿凡達(dá)》就表現(xiàn)了這樣的思想，片中的地球人擁有先進(jìn)的科技武器，象征著西方文明，而潘多拉星球的納威人崇尚天人合一，沒有科學(xué)技術(shù)，象征著東方文明。影片的結(jié)局是納威人戰(zhàn)勝了地球人，當(dāng)然這個結(jié)局與我們地球上發(fā)生的剛好相反，在地球上，是古老的東方文明敗給了新興的帶著先進(jìn)武器的西方文明。我覺得只要這兩種文明交鋒的話，東方文明是不太可能戰(zhàn)勝西方文明的，因為科學(xué)技術(shù)能夠催生出威力巨大的武器。但是，還是舉上面假如兩種文明生活在兩個足夠遠(yuǎn)的星球上永遠(yuǎn)不能交流的例子，那么，可以肯定的是，東方文明一定可以在宇宙中生存的更久，當(dāng)然不包括自然災(zāi)害帶來的毀滅，如隕石撞擊，超級火山大噴發(fā)等。除去這些以外，東方文明根本不可能出現(xiàn)諸如現(xiàn)今能源枯竭，空氣污染，生態(tài)破壞等即將毀滅人類的問題。此外科學(xué)技術(shù)還帶來了兩次世界大戰(zhàn)，帶來了可以輕易地毀滅地球的核武器，雖然我們不能因為這些負(fù)面影響就否定科學(xué)技術(shù)，但就算是在科學(xué)技術(shù)造福人類的方面，它們其實也在變相地毀滅著人類，如醫(yī)學(xué)讓人類的體質(zhì)下降，交通工具甚至讓人忘記了跑步一樣。

所以我覺得西方文明進(jìn)程是一種不斷滿足人類欲望的過程，顯而易見，這一過程只有到人類滅亡的那一天才會停止；東方文明是一種教人降伏欲望，從而如何在這個世界上長久和平快樂地生存下去的生活態(tài)度，所以我們沒有發(fā)明出近代的科學(xué)技術(shù)，因為曾經(jīng)的我們根本不需要這些，對于我們，它們確實是奇技淫巧，因為一旦它們打開了人類的欲望之門，人類就將會成為欲望的奴隸，并且永遠(yuǎn)不可能得到解放！

今天我們已經(jīng)被納入了西方文明的軌道，到處都崇尚爭名逐利，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力更是成了普遍“真理”，我們的經(jīng)濟、科學(xué)水平也不斷發(fā)展，馬上就要躋身世界一流強國了，但即使你世界第一又怎樣呢？難道一位美國人就一定比一個中國落后地區(qū)的農(nóng)村里的一位普通農(nóng)民更幸福更快樂嗎？所謂安步當(dāng)車，晚食當(dāng)肉，只要不把他們放在一起比較，那么他們的感覺是一樣的：“這就是生活！”對于一個億萬富翁來說，吃山珍海味這就是生活，而對于一個普通的農(nóng)民來說粗茶淡飯這就是生活，它們都既不值得讓人高興，也不值得讓人悲傷。但假如把他們放在一起比較的話，富翁就會有強烈的優(yōu)越感，而農(nóng)民就會覺得自己十分悲慘可憐。生活在一個崇尚名利攀比的社會中，現(xiàn)在的年輕人只要有一點不滿就要抱怨環(huán)境抱怨社會抱怨政府，他們再也沒有平和的心境，因為他們覺得自己的欲望比什么都重要，自己的一切欲望都應(yīng)該得到滿足。假如人們懂得一點莊子所說的安時而處順，那么現(xiàn)今的社會矛盾就會大大緩和，社會也會更加和諧。

既然我們已經(jīng)被納入了西方文明的軌道，我們不可能再回到過去，因為我們與西方文明的國家同在一個地球，而不是在相隔足夠遙遠(yuǎn)的兩個星球上，我們落后就要挨打，我們不可能置身事外。今天我們正在大力促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，今天我們正在不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，今天我們正在實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我不是說我們要接受莊子的主張回到無知無欲的社會去，只是我覺得我們至少應(yīng)該適當(dāng)停下我們的腳步去聆聽一下莊子的聲音，因為現(xiàn)今社會的諸如毒奶粉、紅心鴨蛋、生態(tài)環(huán)境破壞等問題已經(jīng)給我們的社會發(fā)展敲響了警鐘。莊子是一個智者，他雖然生活在兩千多年以前，但他卻預(yù)感到了假如人類都追隨自己的欲望，假如人人都爭名逐利，那社會將出現(xiàn)怎樣的情況?！懊舱撸嘬堃?；知也者，爭之器也。二者兇器。（《莊子人間世》）”因此為了警示人類，他齊同萬物以打破人類中心主義的狂妄，他安時而處順以告誡人們知足而常樂。他的養(yǎng)生思想不但對于個人有借鑒意義，對于國家對于整個人類更有其永恒的價值。

[1][清]王先謙撰.莊子集解[M].中華書局,1987.

[2]曹礎(chǔ)基著.莊子淺注[M].中華書局,2007.

[3]韋政通著.中國思想史（上卷）[M].吉林出版集團有限責(zé)任公司,2009.

[4]李約瑟著,勞隴譯.四海之內(nèi)：東方和西方的對話[M].三聯(lián)書店,1987.