■閆彬彬 黃佳琪

上世紀(jì)九十年代，文學(xué)界曾涌起一股“散文熱”的浪潮，散文在一夜之間成了文人和讀者競(jìng)相追逐的對(duì)象。一批新老散文創(chuàng)作者，像余秋雨、張承志、汪曾祺、素素等，不僅開(kāi)辟了獨(dú)屬于自己的散文空間，也為散文風(fēng)格的多元化尋繹到了新的出路。90年代散文多元化為散文創(chuàng)作注入了大量新鮮血液，也衍生出了一些新現(xiàn)象：首先，散文被打上了深深的文化烙印。九十年代是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了文化的轉(zhuǎn)型。文化呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、精英與世俗激烈的矛盾沖突。其次，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)主義、消費(fèi)觀念開(kāi)始主導(dǎo)社會(huì)心理，散文逐漸被置于邊緣化的位置，散文為了保持自身發(fā)展開(kāi)始走與商業(yè)相結(jié)合的道路，散文的商業(yè)價(jià)值成為作家創(chuàng)作的首要追求。再次，散文的世俗化傾向愈走愈烈。這一傾向受到接受美學(xué)觀念的影響，自覺(jué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成緊密相連，在作家散文創(chuàng)作過(guò)程中突出表現(xiàn)為創(chuàng)作為讀者，作家本身的情感和文學(xué)的價(jià)值受到了抑制。在此境況下，散文的商業(yè)價(jià)值和世俗價(jià)值的詬病逐漸凸顯，成為制約散文應(yīng)有文學(xué)價(jià)值的毒瘤?；诖耍慌⑽募议_(kāi)始從文化的角度去重新審視文學(xué)的價(jià)值取向。而余秋雨散文也正是這樣一種重新定義文學(xué)價(jià)值，幻想改變世俗審美觀的代表。余氏散文給人們構(gòu)筑了一個(gè)認(rèn)識(shí)文化、反思文化的平臺(tái)，并試圖通過(guò)散文中蘊(yùn)含的文化味道喚醒文人的文化良知和使命感，找回文人的人格，再建文化的應(yīng)然價(jià)值。

一、余秋雨文化散文的文化精神

當(dāng)代散文研究都注重從讀者的角度解構(gòu)散文本身。但我們都知道讀者群廣泛，文化層次不等，必然導(dǎo)致對(duì)文本不同程度的理解，同時(shí)世俗價(jià)值又有注重形式主義的審美趨向，這一切將最終導(dǎo)致只重形式，而忽視精神的偏面文學(xué)觀，不能客觀準(zhǔn)確地把握散文的內(nèi)核。

追尋《文化苦旅》、《行者無(wú)疆》等余氏散文創(chuàng)作的足跡，應(yīng)當(dāng)可以明確余秋雨散文實(shí)際代表著當(dāng)代文學(xué)一種新的散文文體意識(shí)的萌生。①在創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程中，余秋雨把自己至于散文的主體地位，突出個(gè)體對(duì)客體價(jià)值的叩問(wèn)，以個(gè)體的生命體驗(yàn)詢(xún)問(wèn)時(shí)代文化的命運(yùn)和道路。余秋雨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我當(dāng)時(shí)寫(xiě)《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候，我比較重要的是想用我的腳去踩一踩廢墟，在廢墟當(dāng)中感受中華文化還能給我什么感覺(jué)……”。作者的感覺(jué)，從某種意義上就是在對(duì)人文山水的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)，而這種對(duì)歷史文化的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)恰是余秋雨散文創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。探索人類(lèi)文明史，透過(guò)兩難困惑尋求“突圍”是其散文的重要特征?！拔覍?xiě)那些文章，不能說(shuō)完全沒(méi)有考慮過(guò)文體，但主要是為了傾吐一種文化感受。”這其實(shí)是余秋雨在散文創(chuàng)作過(guò)程中的內(nèi)心表白，不是單純?yōu)槲捏w而文體，更注重自己的內(nèi)心體驗(yàn)和所要彰顯的文化精神。余秋雨是以重溫和反思的方式走上“文化苦旅”之途的，拾掇整合已經(jīng)“破碎”了的文明，并由此重構(gòu)現(xiàn)代知識(shí)分子的文化人格。余秋雨的散文顯示出了“文化故鄉(xiāng)”和“精神故鄉(xiāng)”在他心中的位置。②余秋雨的文化之旅也是對(duì)文化價(jià)值和文人人格的吶喊之旅。他始終帶著一種略沉重的悲觀情懷表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)文化境遇的擔(dān)憂，又不斷以理想主義慰藉自己的心靈，同時(shí)給已經(jīng)被時(shí)代消解了的文人們以信心和勇氣。在他看來(lái)，當(dāng)物質(zhì)代替一切而留下的精神空虛只能依靠文化來(lái)填充，沒(méi)有文化的復(fù)歸就沒(méi)有現(xiàn)代精神的價(jià)值?！拔拿魇菍?duì)瑣碎實(shí)利的超越，是對(duì)各個(gè)自圓其說(shuō)的角落的總體協(xié)調(diào)，是對(duì)人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的基元性原則的普及，是對(duì)處于日常迷頓狀態(tài)的人們的提醒”。③世俗的價(jià)值選擇讓文化傷痕累累，不斷將文化推向墮落的深淵，而文人們的不爭(zhēng)氣又使文化雪上加霜，越來(lái)越遠(yuǎn)離文化凈化人心靈的固有功能上。余秋雨的彷徨是對(duì)文化的命運(yùn)的彷徨，他的吶喊是對(duì)文化復(fù)歸的吶喊，將文化精神見(jiàn)諸于散文只是他為增加文人使命感和力量的傾訴與，生命之輕與無(wú)法左右的文化丟失之重構(gòu)成了他文化散文的精神實(shí)質(zhì)。

二、余秋雨文化散文的文化符號(hào)

余秋雨的散文是他在文明的苦旅中整合起來(lái)的一個(gè)個(gè)文化符號(hào)。在與文化的對(duì)話中，作者用滿腹的文化涵養(yǎng)復(fù)活了那久已淡忘在人類(lèi)記憶深處的文明碎片。因此，我們讀余秋雨的散文，是在了解一段段歷史，獲取一堆堆知識(shí)，提取一個(gè)個(gè)文化要素。

豐富的史料和名人詩(shī)文。讀余秋雨的散文中有著豐厚的文史底蘊(yùn)。作者用史料、詩(shī)文支撐起文章的骨架，引導(dǎo)讀者進(jìn)入歷史、進(jìn)入文化，讓沉寂在二十四史的人物故事、歷史滄桑輕松地走進(jìn)了讀者的心靈。余氏散文以強(qiáng)大的文化威力把文化聚焦在人類(lèi)的舉手投足間?！兑粋€(gè)王朝的背影》看似寫(xiě)承德避暑山莊，而實(shí)際展現(xiàn)了整個(gè)清王朝的盛衰過(guò)程，并在對(duì)清朝歷史的回眸中反思文化的命運(yùn)。他想到了康熙的睿智，想到了王國(guó)維的亡靈，想到了文人所背負(fù)的文化使命?！都拍熘健分幸痪渚淠捴巳丝诘脑?shī)篇在作者筆下噴涌而出。以蘇東坡的“青山祗在古城隅，萬(wàn)里歸來(lái)卜筑居”，王安石的“相看發(fā)禿無(wú)歸計(jì)，一夢(mèng)東南即自羞”滌洗天柱山的寂寞，給予讀者詩(shī)人的情懷。

生動(dòng)有趣的故事情節(jié)。我們知道，小說(shuō)是靠故事和情節(jié)來(lái)吸引讀者的，在散文中并不多見(jiàn)，但余秋雨卻把它恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到散文中，增強(qiáng)文章的可品性，很好地體現(xiàn)了散文的文化之味。余氏散文幾乎每一篇都滲透著一定的歷史故事，或真實(shí)或推演，情節(jié)上的拿捏往往能把讀者牽入到當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)中，感受歷史文化的魅力?！兜朗克防铩巴醯朗棵刻炱鸬煤茉?，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……他找來(lái)兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開(kāi)始他的粉刷?！弊髡卟](méi)有直接告訴我們莫高窟的壁畫(huà)遭到破壞，而是構(gòu)建歷史現(xiàn)場(chǎng)，虛構(gòu)歷史情節(jié)，以講故事的方式娓娓道來(lái)，幽默諷刺意味大大加強(qiáng)。《白蓮洞》中“他們驚懼地打量過(guò)洞內(nèi)黑森森的深處，野獸的嗚叫隱隱傳出……但是不管了，握起尖利的石塊朝前走，這里是該我們的家”。作者用合理的想象描寫(xiě)先人入住白蓮洞時(shí)的情境，生動(dòng)逼真，處處都能讓讀者感受到身臨其境。

厚重的山水和歷史名勝。余秋雨的散文表面是山水游記，實(shí)質(zhì)是文化尋根。山水只是背景。他要從山水中尋找生命的真蒂，文化的根源。他的文章與其說(shuō)是寫(xiě)出來(lái)的，不如說(shuō)是走出來(lái)的，誠(chéng)如他說(shuō)的，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情粗糙。”在《江南小鎮(zhèn)》中，深刻剖析了中國(guó)文人人格與小鎮(zhèn)的契合，“想來(lái)想去，沒(méi)有比江南小鎮(zhèn)更足以成為一種淡泊而安定的生活表征了山林間的幽閉還保留和標(biāo)榜著一種孤傲，而孤傲的隱蔽終究是不能誠(chéng)懇的；小鎮(zhèn)街市間的隱蔽不僅不故意折磨和摧殘生命反而可以把日子過(guò)得十分舒服”。④在《千年庭院》中向我們講述了綿延千年的書(shū)院教育史，以及發(fā)生在岳麓書(shū)院的“那點(diǎn)人和事”?！度龒{》給了我們中國(guó)最有趣的地方，“兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月?！薄抖赐ヒ唤恰氛故玖硕赐ズ暮祈岛蜌v代文人騷客與洞庭湖的種種情結(jié)。余秋雨心底的山水并不完全是自然山水，而是一種人文山水。山水放置在他的眼角便披上了歲月的滄桑，積淀成沉重的歷史。

流傳千古的名人達(dá)客。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的文化。古文人的精神代表著文化的精髓。余氏散文掘開(kāi)了那些融入在歷史土壤中的名人達(dá)客的墳?zāi)?，再一次賦予他們活的靈魂，讓他們重新以文人的姿態(tài)重現(xiàn)歷史，做現(xiàn)代文人精神的向?qū)?。《蘇東坡突圍》中，以蘇東坡“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”人生際遇反映文人文化的命運(yùn)；進(jìn)而歌頌文人們“一蓑煙雨任平生”的人格?！讹L(fēng)雨天一閣》講述的是中國(guó)文人保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的艱辛，以范欽家族為縮影，同樣在探討中國(guó)文人的文化人格。文人是時(shí)代的評(píng)論家、瞭望者，文人不文，時(shí)代只是在黑夜里飄蕩的幽魂。他不愿看到這一切，他呼喚文人以蘇東坡的姿態(tài)挺起文人本不應(yīng)彎曲的脊梁。

三、語(yǔ)言散射的文化魅力

語(yǔ)言是文章的載體，是文章能夠有效傳遞作者情感，表達(dá)作者思想，喚起讀者共鳴的銳利武器。讀余秋雨的散文，心中常常會(huì)涌動(dòng)著這樣一股復(fù)雜的氣。它們會(huì)在不知不覺(jué)把你帶入到文章的深處，自覺(jué)地陷入到一種沉思，咀嚼作者所投射的人生哲理和文化思考。余秋雨是一位熟諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的文人，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌、戲劇都有研究，也是一位人生履歷豐富，受哲學(xué)理性影響較大的學(xué)者。因此在他的散文語(yǔ)言中明顯呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是散文語(yǔ)言華麗典雅、重視色彩、講究韻律、善用修辭，古典意味濃厚。“水在這里，吃夠了苦頭也出足了風(fēng)頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強(qiáng)悍的生命付之于規(guī)整，付之于期盼，付之于眾目睽睽”。（《都江堰》）一句話中同時(shí)運(yùn)用擬人、比喻、排比三種修辭手法。“眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明”（《莫高窟》）也許是受了敦煌壁畫(huà)的影響，用豐富的色彩來(lái)裝飾文字，來(lái)突出典雅。有人批評(píng)余秋雨刻意追求獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，文章顯得矯情。但就整體看，這并不影響散文的美，反而在一定程度上放大了文章的可讀性。二是散文語(yǔ)言厚重深沉、充滿強(qiáng)烈的哲思，言不盡意無(wú)窮，特意留下空白。《一個(gè)王朝的背影》中“一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂”。一句看似簡(jiǎn)單的話，卻容納著文化的興起和衰落，承載著文人的人格和精神。余秋雨的語(yǔ)言不是在讓讀者只停留在文本上而是去琢磨語(yǔ)言背后所隱逸的思想?！蛾P(guān)于善良》“人類(lèi)偉大而又無(wú)奈。只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對(duì)曠野，就會(huì)什么也不在乎了，最后只剩下兩個(gè)字：善和美。”面對(duì)人生作者并沒(méi)有給出答案，只是透露出一種佛教的人生觀。事物不是既成的結(jié)果集合體，而是漸進(jìn)的過(guò)程集合體，這一個(gè)個(gè)過(guò)程的背后是作者特意留給讀者的思考空間。

文人本也萎靡柔弱，只要這種噴泄所裹卷倒也能吞吐千年。結(jié)果就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然混沌地交融在一起了，于是有了寫(xiě)文章的沖動(dòng)”。⑤正如余秋雨在《文化苦旅-自序》中所表達(dá)的一樣，作者的靈感源自于在社會(huì)轉(zhuǎn)型下文化無(wú)所適從，走上迷途的困惑與憂慮；是對(duì)文化價(jià)值流失，文人人格流失的反思和呼喚。作者作文的出發(fā)點(diǎn)在文化，歸宿仍然在文化，文化的元素不可避免的就彌散在了文章的各個(gè)角落。

注釋?zhuān)?/p>

①周靜.論余秋雨散文文體意識(shí)[J].時(shí)代文學(xué)（下半期）2009，07，002。

②朱棟霖，丁帆，朱曉進(jìn).中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（下冊(cè)）[M].北京，高等教育出版社，2008,第202-210頁(yè)。

③余秋雨.文明的碎片-題序.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1993年版。

④朱棟霖，丁帆，朱曉進(jìn).中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（下冊(cè)）[M].北京，高等教育出版社，2008,第202-210頁(yè)。

⑤余秋雨.文化苦旅-自序[M].北京作家出版社，2005-7，第3頁(yè)。