魯燕玲 （西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730000）

盧梭的歌劇思想與法國(guó)喜歌劇之爭(zhēng)

魯燕玲 （西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730000）

歐洲音樂(lè)史上曾發(fā)生過(guò)三次歌劇之爭(zhēng)，第一次是1752—1754年發(fā)生的，以盧梭為中心的“喜歌劇之爭(zhēng)”。本文從音樂(lè)美學(xué)的角度，論述了這次歌劇之爭(zhēng)的社會(huì)歷史背景，以及音樂(lè)中的關(guān)于旋律與和聲等的幾個(gè)主要問(wèn)題。通過(guò)對(duì)第一次歌劇之爭(zhēng)根源的追溯，肯定了它對(duì)第二次、第三次歌劇之爭(zhēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

法國(guó)喜歌劇之爭(zhēng)；盧梭；根源

1733年意大利作曲家泊格萊西創(chuàng)作的喜歌劇《女仆做夫人》在那不勒斯首演，大受歡迎。1752年在巴黎再次演出，引起人們對(duì)這種體裁的興趣和注意，在巴黎以至法國(guó)掀起軒然大波，因而展開了一場(chǎng)以盧梭為中心的“喜歌劇之爭(zhēng)”。從題材上講，這部歌劇一改往日歌劇只表現(xiàn)帝王將相、王公貴族的老傳統(tǒng)，而表現(xiàn)下層市民、仆人，反映現(xiàn)實(shí)生活。這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，它刻畫的勞動(dòng)者，聰明伶俐，本領(lǐng)高強(qiáng)，完全可以與“高貴”者平起平坐，反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。音樂(lè)從內(nèi)容出發(fā)，富有生活氣息，風(fēng)格清新明快，人物富有個(gè)性，手法精煉。而當(dāng)時(shí)的法國(guó)歌劇由于長(zhǎng)期為宮廷服務(wù)，題材貧乏；戲劇結(jié)構(gòu)冗長(zhǎng)、松散；音樂(lè)程式化，毫不生動(dòng)活潑；演唱以炫耀技巧為目的，機(jī)關(guān)布景令人眼花繚亂?？傊?，與意大利喜歌劇一比，愈發(fā)顯得相形見絀。而以盧梭為代表的改革派贊揚(yáng)意大利喜歌劇這種新的戲劇。這場(chǎng)爭(zhēng)論持續(xù)了兩年，特別是盧梭的《論法國(guó)音樂(lè)的信》出版以后，爭(zhēng)論達(dá)到了高潮。盧梭除了《論法國(guó)音樂(lè)的信》，還有《皇家音樂(lè)學(xué)院一位樂(lè)隊(duì)隊(duì)員致樂(lè)隊(duì)同事的信》激烈地批評(píng)和尖銳地諷刺了法國(guó)歌劇的弊端，因而大大地激怒了歌劇院以至朝廷。反改革派以反對(duì)法國(guó)歌劇就是侮辱法國(guó)為名，攻擊對(duì)方缺乏愛國(guó)心，甚至把對(duì)方維護(hù)喜歌劇的言論視作對(duì)王國(guó)安全的威脅，是“投石黨人”。盧梭本人受到壓制，不僅被取消了出入劇院的免費(fèi)入場(chǎng)劵，還遭到“焚燒肖像”的侮辱。

一、喜歌劇出現(xiàn)之前的法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與法國(guó)藝術(shù)

17世紀(jì)40年代，英國(guó)爆發(fā)了推翻斯圖亞特封建王朝的資產(chǎn)階級(jí)革命。從1640年到1688年經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)的革命，資本主義制度終于在英國(guó)確立起來(lái)，它標(biāo)志著人類歷史從封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)，這對(duì)歐洲和世界有著深遠(yuǎn)的影響。在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的這一百五十年間，歐洲各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡。而在所有這些國(guó)家中，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的條件成熟最早。當(dāng)時(shí)法國(guó)是歐洲大陸資本主義工商業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)力量最強(qiáng)大。此時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)感到自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力同政治社會(huì)地位很不相稱，因此對(duì)特權(quán)等級(jí)極大不滿，一心想奪取政權(quán)。當(dāng)時(shí)的法國(guó)，把農(nóng)民、城市、平民、資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成稱為“第三等級(jí)”，他們把仇恨集中在兩個(gè)特權(quán)等級(jí)身上（即教士和貴族）。為了使兩個(gè)階級(jí)（貴族、教士和資產(chǎn)階級(jí)）的矛盾得到緩和，法國(guó)在政治上采取懷柔政策，在宗教信仰上規(guī)定一律信奉天主教，思想上以理性的和諧與夸大的民族自尊來(lái)削弱和掩蓋兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立。藝術(shù)上的反應(yīng)便是對(duì)古典主義均衡完美形式的推崇。

藝術(shù)的理念在法國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)得到了充分的體現(xiàn)。由法國(guó)宮廷作曲家呂利創(chuàng)立了法國(guó)抒情悲劇，并將這一體裁形式推向了高峰。宏大的合唱、壯麗的芭蕾舞場(chǎng)面、絢麗的舞臺(tái)布景，以及莊重嚴(yán)肅的英雄主義題材，這種在形式上趨于的完美表現(xiàn)都體現(xiàn)了古典主義者內(nèi)在的追求。在音樂(lè)理論方面，法國(guó)作曲家拉莫于1722年正式出版的《和聲學(xué)》體現(xiàn)了他在音樂(lè)方面的理解和追求。他的和聲理念出自這樣的信念，即音樂(lè)應(yīng)服從嚴(yán)格的規(guī)律。這樣就把理論家和實(shí)踐家?guī)资兰o(jì)的努力歸納成了一個(gè)有著邏輯性的有機(jī)整體。這也是對(duì)古典主義藝術(shù)“規(guī)律化”“秩序化”的充分解釋。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)不僅在政治經(jīng)濟(jì)上的交流越來(lái)越密切，思想文化上的交流與碰撞也越來(lái)越頻繁。法國(guó)民眾越來(lái)越對(duì)這種沉悶、四平八穩(wěn)，程式化的社會(huì)模式感到繁瑣與不滿。這時(shí)，法國(guó)的一些開明之士首先嗅出了這種宮廷的糜爛的味道，從18世紀(jì)20年代起，這些開明之士就不斷提出各種對(duì)社會(huì)弊端的分析和改革方案，在歷史上掀起了一個(gè)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，希望可以“啟蒙”人們的心智，“照亮”人們的頭腦。啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以前，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家如伏爾泰、盧梭、狄德羅等人所進(jìn)行的文化教育運(yùn)動(dòng)。特點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)的教會(huì)權(quán)威和封建制度采取懷疑或反對(duì)態(tài)度，把“理性”推崇為思想和行為的基礎(chǔ)，作為衡量一切的尺度。作為新興階層的代表，他們提出了“自由、平等、博愛”的口號(hào)，主張科學(xué)和知識(shí)，提倡平等和自由，呼吁宗教寬容和人類博愛。法國(guó)啟蒙思想家選擇了編輯出版百科全書的辦法來(lái)開展文化宣傳，教育啟蒙運(yùn)動(dòng)。就在這一時(shí)期，發(fā)生了引起法國(guó)思想界乃至法國(guó)社會(huì)極大爭(zhēng)議的音樂(lè)實(shí)踐爭(zhēng)論——喜歌劇之爭(zhēng)。

二、盧梭的歌劇思想與喜歌劇之爭(zhēng)

18世紀(jì)的法國(guó)，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新興的資產(chǎn)階級(jí)不光在政治上要求自己的地位，在精神追求方面也發(fā)生了改變。首先，在這場(chǎng)喜歌劇之爭(zhēng)中，以盧梭為首的百科全書派反對(duì)貴族和宮廷的藝術(shù)題材及風(fēng)格中不自然的一面，主張表現(xiàn)平民精神世界的美。盧梭在政治思想方面是第三等級(jí)中平民階層的代表，在文學(xué)和音樂(lè)方面也是如此。而以國(guó)王和他的情婦，著名的蓬巴杜爾夫人以及王公貴族們，包括以皇家音樂(lè)研究院為代表的那些堅(jiān)持宮廷美學(xué)觀念的人，竭力維護(hù)已經(jīng)僵化了、程式化了的法國(guó)宮廷歌劇，反對(duì)這種通俗的喜歌劇體裁形式。這場(chǎng)爭(zhēng)論絕不是簡(jiǎn)單的一部喜歌劇的評(píng)價(jià)問(wèn)題，而是貴族階層與新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域的一次碰撞。這種平民歌劇的流行勢(shì)必會(huì)造成代表貴族階級(jí)的法國(guó)歌劇的瓦解，使人們質(zhì)疑到貴族階級(jí)的權(quán)威，進(jìn)而威脅到專制統(tǒng)治者的地位。所以以國(guó)王為首的貴族階層竭力反對(duì)這種平民歌劇，用來(lái)掩飾內(nèi)心的恐懼。

其次，盧梭提出音樂(lè)模仿自然，旋律模仿語(yǔ)言聲調(diào)和語(yǔ)氣?！白匀弧痹诒R梭那里不僅指自然界，它還有一個(gè)重要的含義，即指人類的本性。人的本性又是指自然人的本性，沒(méi)經(jīng)過(guò)文明社會(huì)污染的人的天真、純樸、自然的熱情。音樂(lè)對(duì)自然的模仿就要模仿人的純樸、自然的熱情。這種“模仿”與當(dāng)時(shí)流行的模仿論是不一致的。古典主義美學(xué)的擁護(hù)者沙爾?巴托在《歸納成統(tǒng)一原則的優(yōu)雅的藝術(shù)》中主張：藝術(shù)的基本內(nèi)容和使命在于模仿自然。他把藝術(shù)對(duì)自然的模仿加了一個(gè)限制。他說(shuō)：“在音樂(lè)中沒(méi)有一個(gè)聲音不在自然中有它的原型，好像字母或音節(jié)是字的基礎(chǔ)一樣，每個(gè)聲音都應(yīng)當(dāng)是旋律的基礎(chǔ)?！?這種理論被18世紀(jì)許多作曲家所接受。顯然，盧梭提出的“自然”與古典主義者的“自然”是不相同的。盧梭的模仿自然是指對(duì)人類本性的回歸，主張伸張個(gè)人的個(gè)性，而古典主義維護(hù)者提出的自然僅僅是對(duì)事物表象的模仿。盧梭的這個(gè)思想顯然比前人更進(jìn)一步，他看到了音樂(lè)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)是一種復(fù)雜的過(guò)程，以及音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的間接性。駕奴法國(guó)社會(huì)一直以來(lái)的古典主義理論，終于遇到了無(wú)法用之前的知識(shí)體系所解釋的難題。另外，盧梭認(rèn)為旋律模仿人聲的變化，模仿語(yǔ)言音調(diào)和語(yǔ)氣，是為了表現(xiàn)人們的情感體驗(yàn)。正因?yàn)槿绱耍潛P(yáng)意大利喜歌劇具有強(qiáng)烈的情感和活潑的形式，反對(duì)法國(guó)歌劇中的那種矯揉造作、不自然、沒(méi)有真實(shí)的感情。

最后，盧梭認(rèn)為旋律在音樂(lè)諸因素中最重要。他認(rèn)為音樂(lè)三大要素（旋律、節(jié)奏、和聲）之中，旋律最重要，旋律是音樂(lè)的靈魂。與他相對(duì)立的，是法國(guó)作曲家拉莫，他創(chuàng)立了近代最早的和聲體系，并從理論上論證了主調(diào)和聲風(fēng)格。他認(rèn)為音樂(lè)中最基本的占統(tǒng)治地位的因素是和聲，旋律應(yīng)該從和聲產(chǎn)生而不是相反等等。雙方所堅(jiān)持的觀點(diǎn)實(shí)際上已涉及后來(lái)在他律論與自律論之爭(zhēng)中，所圍繞的中心問(wèn)題——音樂(lè)是否要有所表現(xiàn)的問(wèn)題。

三、喜歌劇與盧梭歌劇思想的局限性和歷史意義

啟蒙學(xué)者盧梭在這場(chǎng)喜歌劇之爭(zhēng)中，高度贊揚(yáng)了喜歌劇這種體裁的價(jià)值，這場(chǎng)引起極大爭(zhēng)議的爭(zhēng)論，使喜歌劇這種通俗、具有濃郁生活氣息的音樂(lè)走入人們的視野，說(shuō)明了18世紀(jì)法國(guó)民眾的審美趣味在悄悄的發(fā)生著變化。歌劇音樂(lè)不再是貴族階層享受的權(quán)利，它在慢慢的走向大眾。這些變化潛藏著對(duì)傳統(tǒng)專制文化的顛覆，個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)也在這場(chǎng)爭(zhēng)論中逐漸建立和發(fā)揚(yáng)。盧梭歌劇思想的提出，是18世紀(jì)法國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。他提出歌劇主題內(nèi)容平民化的問(wèn)題，在歷史上具有進(jìn)步意義。另外，他提出的旋律地位的確立、音樂(lè)模仿說(shuō)都代表了原有“和諧”理論體系的崩潰。社會(huì)的進(jìn)步不一定來(lái)自于繼承和學(xué)習(xí)原有體制，有時(shí)恰恰是從新舊理念中碰撞出來(lái)的。盧梭歌劇美學(xué)思想的提出，使得音樂(lè)的情感論在18世紀(jì)得以確立，19世紀(jì)成為浪漫主義音樂(lè)的基本理論，直到現(xiàn)在還有很大影響。而他本人也成為后人的英雄和偶像。

當(dāng)然，歷史上進(jìn)步的東西也不可避免的有其時(shí)代和階級(jí)的局限。盧梭提出的旋律與和聲關(guān)系問(wèn)題上，在承認(rèn)和聲作為音樂(lè)的輔助手段的同時(shí)，往往把旋律與和聲對(duì)立起來(lái)，貶低甚至否定和聲的表現(xiàn)力，看不到和聲與旋律之間相輔相成的作用，這樣就未免顯得太過(guò)片面和偏激。從歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，音樂(lè)的表現(xiàn)手段多比少好，豐富多樣比簡(jiǎn)單貧乏要好。另外，在音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題上，盧梭強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)語(yǔ)言音調(diào)的模仿，強(qiáng)調(diào)民族語(yǔ)言對(duì)音樂(lè)的影響和制約。當(dāng)然，音樂(lè)與人們口頭語(yǔ)言的這種親緣關(guān)系，并非是音樂(lè)能夠表現(xiàn)感情的唯一根源，同時(shí)也并不意味著任何一首樂(lè)曲都與語(yǔ)言音調(diào)有著穩(wěn)固的聯(lián)系。事實(shí)上，人類經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，不同民族、不同時(shí)代的人們已經(jīng)形成和發(fā)展了自己的音樂(lè)傳統(tǒng)，各民族音樂(lè)與語(yǔ)言音調(diào)最原始的聯(lián)系已經(jīng)同其他因素或多或少的吸收、融化到不同特點(diǎn)的音階、調(diào)式、旋律和節(jié)奏等之中了。特別是在器樂(lè)中，隨著這一體裁的日趨獨(dú)立，它同語(yǔ)言音調(diào)等的聯(lián)系越來(lái)越遠(yuǎn)了。至于語(yǔ)言重音等特點(diǎn)對(duì)音樂(lè)的制約問(wèn)題，也不是絕對(duì)的，盧梭否認(rèn)用法語(yǔ)可以演唱好歌劇，甚至否定法國(guó)人具有自己的音樂(lè)，這是一種過(guò)激的說(shuō)法。

總之，喜歌劇之爭(zhēng)是一場(chǎng)要求進(jìn)步的爭(zhēng)論，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，盡管盧梭的思想有許多偏頗和激進(jìn)之處，但任何事物在歷史長(zhǎng)河中，總會(huì)有其歷史局限性，我們應(yīng)兩面看待事物，這樣才能對(duì)歷史有一個(gè)客觀的看法。也對(duì)其產(chǎn)生的影響和意義有一個(gè)更深刻的了解和體會(huì)。

注釋：

1.何乾三《西方音樂(lè)美學(xué)史稿》.中央音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版，289頁(yè).

(1)何乾三. 西方音樂(lè)美學(xué)史稿[M]北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004.

(2)于潤(rùn)洋. 西方音樂(lè)通史[M]上海：上海音樂(lè)出版社，2001.

(3)唐納德.杰.格勞特、克勞德.帕利斯卡.西方音樂(lè)史[M]北京：人民音樂(lè)出版社，1996.

(4)蔡良玉.西方音樂(lè)文化[M]北京：人民音樂(lè)出版社，1999.

(5)沈旋、梁晴、王丹丹.西方音樂(lè)史導(dǎo)學(xué)[M]上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版，2006.

(6)張洪島.歐洲音樂(lè)史[M]北京：人民音樂(lè)出版社，1983.