楊運芝

席勒的美學思想是德國古典美學的一個重要組成部分，其美育理論在西方美學思想史上占據(jù)重要地位。他的《審美教育書簡》在德國古典美學中占有獨特的地位，它是席勒美育思想最集中、最系統(tǒng)的體現(xiàn)。席勒在 《審美教育書簡》中正式提出了“美育”的概念，系統(tǒng)地闡述了其博大精深的美育理論。席勒認為，人本來就既存在感性的天性，又存在理性的天性。只有當人的感性和理性和諧統(tǒng)一的時候，人才是完整的人，才是自由的人，這是一種美的自由。因此，審美成了溝通人的感性與理性之間的橋梁，在人類由自然的人向道德的人的生成中起著中介的作用。正是這種中介的作用，才使人從自然走向自由，從感性和理性的分離到感性與理性的統(tǒng)一成為可能。這便構(gòu)成了席勒美育的“中介說”。

美育的形式是多種多樣的，不同的美育形式具有不同的美育特點和作用。文學作為一種特殊的社會意識形態(tài)，其審美內(nèi)容較為豐富，美育效果也是較為顯著的。具體來講，文學美育是文學教學中的美育，是指在文學教學中利用文學教學中美的因素，陶冶欣賞者的感情，提高欣賞者的審美修養(yǎng)。它是對人審美情感的培養(yǎng)，注重人身心和諧的發(fā)展，它的最終目的是使人變得生動、完滿。美育、智育、德育共同構(gòu)建人的精神世界，同時美育也是德育、智育的有力手段。文學美育通過審美情感，使德育變得富有感染力；為智育提供動力支持；使欣賞者的個性心理得以健康的發(fā)展。而有“文以載道”、“文以明道”、“文以貫道”之說，把審美淪為德育的工具，他們的偏差在于忽略了美育自身的獨立地位。

文學美育中，德育就充分利用美育與德育的情感貫通性，在審美教育的同時，實施了德育。而且，文學美育內(nèi)容的本身就蘊涵著大量的德育內(nèi)容。在文學作品中，有許多優(yōu)秀的篇章充滿著對真善美的頌揚，對假惡丑的鞭撻。里面有不少人物形象，他們身上有許多可貴的品質(zhì)值得我們?nèi)W習、效仿。在學習這些作品時，這些人物形象會對欣賞者產(chǎn)生潛移默化的影響，影響到他們的道德建構(gòu)。例如，關(guān)于意志品質(zhì)的培養(yǎng)，意志是道德實踐的范疇?！端蜄|陽馬生序》、《幼學紀事》這兩篇文章是不同時代的人所寫，但里面人物求學的艱難歷程、執(zhí)著精神，字里行間溢于言表的真摯情感，會對學生產(chǎn)生深刻的影響?！稙閷W》中窮和尚和富和尚這一正一反的兩個人物形象會對學生產(chǎn)生沖擊，會使學生感到意志力的重要性。人物的意志品質(zhì)不僅會使學生明白鍛煉堅忍不拔的意志品質(zhì)的重要意義，而且會使學生受到感染，把這些優(yōu)秀的品質(zhì)內(nèi)化到他們的心靈深處。這樣，在不知不覺、潛移默化中就實施了德育。現(xiàn)代心理學表明，大學生已學會思考，獨立意識強烈，有排斥理論訓教的傾向。這種心理特點，決定了文學美育對德育能產(chǎn)生深深的影響。

文學美育對德育的影響

席勒認為：要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的途徑是先使其成為“審美的人”?！皩徝赖娜恕笔侵赣辛己玫乃囆g(shù)修養(yǎng)，能分辨是非曲直的人?！袄硇缘娜恕眲t是在“審美的人”的基礎(chǔ)上具有高尚的道德情操的人或具有完美的人格力量的人。優(yōu)秀的文學作品通過揭示生活中的真善美和假惡丑來幫助人們認識社會生活，在贊揚真善美的同時也鞭撻假惡丑，使人們在樂于接受真善美的同時也能分辨認清并厭棄假惡丑?？梢赃@樣認為，文學美育是通過對人審美情感的培養(yǎng)，促使人身心和諧發(fā)展，“整個心靈的和諧就是德行?！钡掠菍θ说赖虑椴俚呐囵B(yǎng)，道德本身是由道德情感、道德認識、道德行為三部分組成的。德育的任務(wù)包括政治思想教育、道德品質(zhì)教育。德育的主要特征是實踐性和功利性，其主要目的是協(xié)調(diào)社會中人與人之間的關(guān)系。雖然道德的關(guān)鍵是行動，但如果沒有對道德熱愛的情感，沒有對道德的深刻認識，那么就很難有付諸實踐的道德行為。美育中的審美情感和道德情感是相通的，而且對道德情感具有強烈和深遠的影響，從而為道德行為提供強大的動力。

審美情感是美育與德育的交叉點，德育引進美育的情感體驗和機制，可以克服道德說教僅僅使人“知”，而不能把道德內(nèi)化到心靈深處的缺陷。古人早已意識到這一點，看到了美育對德育的這種內(nèi)化功能?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂。”他把“詩”作為道德啟悟的初始，將“成于樂”的審美教育看成德育最高階段。詩教和德育融合在一起，情感是橋梁。后代的儒家們在闡發(fā)的過程中，往往把“詩”、“樂”，甚至整個藝術(shù)看作道德教育的手段，于是

文學美育為智育提供動力支持

著名教育家蔡元培先生曾說過：“美育者，與智育相輔而行。”文學作品是作者對生活的體驗，作者把這種瞬間的生命體驗?zāi)蹫槌橄蟮恼Z言符號。欣賞者面對作品，需填空、興味、對話，才能走進作品，與作者展開對話，理解作品。在這個過程中，有情感的陶冶，有智力的開發(fā)。文學美育對智力的影響，就在于它在理性與情感之間架起一座相互貫通的橋梁，使情感與理性互相協(xié)調(diào)，情感與智力相互促進。

一個人的智力一般包含知、能、識。知即知識；能即一個人實際技能，包括動作技能和心智技能（感知、記憶、想象、創(chuàng)造等思維能力）；識即識見，指在人類活動中的預(yù)見性、計劃性等所達到的水平。在這三者中，知識是基礎(chǔ)，能力是關(guān)鍵，識見是結(jié)果。能力中的形象思維能力、抽象思維能力是其重要因素。識見是在知識與能力的基礎(chǔ)上所形成的綜合性智力水平。文學教材中的大量名篇佳作，其中有自然風光、社會文化、人物故事等，這無疑會開闊學生的視野，豐富學生的知識。更為重要的是通過這種審美情感激發(fā)，培養(yǎng)起學生的求知熱情，使他們積極主動地獲得知識，使他們探尋知識的目光超越課堂，一直延伸到課外這一更為廣闊的空間，通過大量的課外閱讀獲取大量的知識。

文學美育對思維、記憶等心智技能的促進作用，就在于它構(gòu)成一種契機，啟動著思維能力的運作。文學美育有助于想象力的提高，就在于審美對象本身潛藏著一種感染力和誘發(fā)力，可以激發(fā)學生的情感，激發(fā)欣賞者的想象。如《春江花月夜》，詩人通過生動如畫的景物描寫，曲折委婉的感情抒發(fā)，細膩含蓄的心理刻畫，使全詩充滿了濃郁的詩情畫意。如同是月光，有海上初月、林中霜月、汀上白月、妝臺之月、玉戶簾中月、搗衣砧上月、斜月、落月等，角度多變，景物的色彩統(tǒng)一在皎潔光亮上，但襯以海潮、芳甸、花林、白云、青楓、玉戶、海霧、江樹等，取得色彩斑斕的藝術(shù)效果。把客觀的實境和詩中人物的夢境結(jié)合在一起，亦虛亦實，忽此忽彼，創(chuàng)造了一個讓讀者想象無窮的意境。這樣，不但陶冶了情操，而且在欣賞美景的過程中獲得了審美愉悅。另外，文學作品中的形象往往都包含著作者深刻的理性思考，在生動的形象中往往包含著深邃的理性認識、深刻的人生哲理。這樣的形象不僅會使讀者展開形象思維，還會啟迪讀者的理性思考，從而使他們的理性認識更加深刻。如夏洛蒂·勃朗特的小說《簡·愛》，以19世紀早期英國偏遠鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡·愛的視角以自敘方式講述了一個受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如人間地獄的孤兒院頑強地生存下去，成為一個獨立、堅強、自尊、自信的女性的成長故事。簡·愛作為愛情小說的女主人公，是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部19世紀的文學作品中的。以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子，而簡·愛“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅強、勇敢的心靈，使那些外在的美在這些內(nèi)在美面前黯然失色。更為可貴的是，簡·愛并不因為自己的貧窮和貌陋而自卑，相反，她勇敢堅定：“我和你的靈魂是平等的?！薄拔腋阋粯佑徐`魂，——也完全一樣有一顆心！”“我現(xiàn)在不是憑習俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來就是的那樣！”簡·愛的形象融合了女性溫柔順從等基本特征，但更多的是爭取個性解放、人格獨立、愛情平等、自尊自強的新特征，使之成為一個有血有肉的生靈，是一個真正意義上的新女性形象。這一藝術(shù)形象蘊涵著豐富的思想性和廣泛的社會意義，具有極強的現(xiàn)實價值，它鼓舞著一代又一代的女性走出束縛，追求平等、自由、獨立的新生活，給女性的自我解放開辟了道路，從而使簡·愛這一新女性形象獲得了不朽的生命，直達永恒。

文學美育通過影響人的審美直覺而提高人的識見水平。審美直覺是對審美對象的直接領(lǐng)悟，它的形成是審美經(jīng)驗的一種積淀，是長期形象思維磨煉的結(jié)果。直覺是創(chuàng)造思維的基本形式，事實上，它已成為科學發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的代名詞。過去，人們經(jīng)常以理性邏輯分析的方法來研究和關(guān)照人的主體，但是，自從上帝死了之后，理性分析的方法漸漸為直覺的方法所代替。弗洛伊德的深層心理學表明，人的意識結(jié)構(gòu)如大海中的冰山一角，廣大的潛意識部分是被藏在海面以下的，是不能用理性邏輯加以分析的。由于文學美育具有心理的綜合體驗性和整體性品質(zhì)，是人的感知、形象、情感和理智等多種心理功能的統(tǒng)一，往往在感性直觀體驗中能激發(fā)欣賞者的思維，使其深入發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，因而體現(xiàn)出整體性創(chuàng)造能力。文學美育的這種整體性功能實際上是對欣賞者審美直覺力的培養(yǎng)，通過這種審美直覺能力的培養(yǎng)，從而提高欣賞者的識見水平。

總之，文學美育通過發(fā)掘文學中美的形象，激發(fā)欣賞者的審美情感，為智力的開發(fā)提供動力支持，添加趣味的佐料，使欣賞者在積聚知識的同時，培養(yǎng)了能力，提高了識見水平。

文學美育對人格建構(gòu)的影響

一個人的整體素質(zhì)，是由“人品、學識和能力”三大因素綜合構(gòu)成，三者相輔相成，相互促進，缺一不可。近些年來，應(yīng)試教育影響下的語文教學注重知識的傳授、能力的培養(yǎng)，對非智力因素較為忽略，對學生的精神狀態(tài)較為漠視，學生人格修養(yǎng)更被認為是“遠在千里之外”的事。朱自清先生認為，任何社會的教育理想最終都將落實到社會個體的人格培養(yǎng)上。語文教學應(yīng)該首先教會學生學語文、學做人。他主張語文教學的目的在于培養(yǎng)人格健全、學術(shù)健全、體育兼重的全面發(fā)展的人。于漪老師也曾提出過“人的建構(gòu)”的語感觀，他把語文的目的定位在塑造學生的心靈，強調(diào)教師要目中有人，注重學生個性的發(fā)展。在這些有識之士看來，語文教學的目的重要的是育人，是培養(yǎng)健全的人格。對進入大學的學生在文學美育教學中當然更應(yīng)該注重進行健全人格、健康人格的培養(yǎng)，奠定今后人生的“精神底子”。 在教學實踐中可以看到，文學教學活動堪稱實施審美教育的大課堂。為了培養(yǎng)既有深刻理性又有豐富感性的全面發(fā)展的人才，充分利用文學詩詞、曲賦、散文、戲劇、小說所具有的音樂性、情感性、形象性、故事性及其藝術(shù)魅力，激發(fā)廣大學生學習的興趣，使其得以陶冶性情、凈化心靈、升華境界，提高審美感受、審美判斷、審美鑒賞和審美創(chuàng)造的能力，在獲得精神享受和生命愉悅的同時，又能美化外在的世界和內(nèi)在的心靈，這就是美育的出發(fā)點和最后歸宿。通過文學教學實施美育，不但能協(xié)調(diào)身心和人際關(guān)系，而且能營造生動活潑的環(huán)境氛圍，使學生在輕松愉快中潛移默化。美育的獨特作用，往往是單純的德育和智育所不能替代的。

人格，作為一個心理學范疇的概念，主要是指人的各種心理特征的總和，是一個人在與其環(huán)境相互作用的過程中所表現(xiàn)出來的獨特的行為模式、思維模式和情緒反應(yīng)的特征。健康的人格或稱完整的人格，應(yīng)該是感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是知、情、意相統(tǒng)一的人格。文學美育對理想人格建構(gòu)的影響，主要是通過審美情感使欣賞者的各種能力和素質(zhì)處于協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)，促進欣賞者個性的健康發(fā)展。

一方面，中介性的審美情感，是溝通感性和理性的橋梁。對于健康的人格來說，光有理性的發(fā)展是遠遠不夠的，光有感性的發(fā)展也是遠遠不夠的，人的感性和理性都必須同時得到發(fā)展，才能構(gòu)建健康的人格。文學教學中的美育通過審美形象對欣賞者的審美情感進行陶冶，這種審美情感能及時疏導(dǎo)欣賞者的情緒，協(xié)調(diào)欣賞者的心理，使欣賞者的身心和諧發(fā)展。在發(fā)展欣賞者感性的同時，也使欣賞者的理性得以健康發(fā)展，并且最終目的就是使二者統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來，同步發(fā)展。它的最終目的是使欣賞者形成健康的人格，使欣賞者變得生動完滿。

另一方面，文學美育的重要作用還表現(xiàn)在有效促使欣賞者自覺厭惡趨善，追求人格的完美。欣賞者喜歡獨立思考，不喜歡理論的訓教。如果及時采用恰當?shù)姆绞?，施以積極的影響，會有力促進健康人格的形成。審美形象的感染，審美情感的體驗，榜樣的影響會使欣賞者的人生境界得到“凈化”，人格得以提升。這點點滴滴的熏陶，一絲一縷的影響，是構(gòu)成欣賞者健康人格必不可少的涓涓細流。

總之，教育關(guān)乎國家的生存和發(fā)展，學生是國家的未來和希望， 美育是素質(zhì)教育中不可缺少的重要組成部分，起著重要的不可替代的“中介”作用?？梢哉f，美育本身就是素質(zhì)教育。