段蘭芳 （湖南師大音樂(lè)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410012）

一、“內(nèi)圣外王”的含義

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子?天下篇》。《天下篇》作者說(shuō)：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）此即“內(nèi)圣外王之道”。 “內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下。照《天下篇》看，“內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的，“內(nèi)圣”是莊子的人格理想。所謂人格，就是人之所以為人的格式和標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是莊子的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。“內(nèi)圣外王”之說(shuō)雖首見(jiàn)于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再?gòu)乃蚊骼韺W(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時(shí)代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬(wàn)變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)思?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。簡(jiǎn)言之就是為君者要以“民為邦本”，為臣者須“忠君報(bào)國(guó)”。中華民族判別英雄的標(biāo)準(zhǔn)遵奉的是“內(nèi)圣外王”的道德唯上的原則。英雄是人類的精英，有著高尚的道德情操、崇高的人格力量和超乎凡人的戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量，激起我們對(duì)他們的無(wú)限敬仰和崇拜。當(dāng)今中國(guó)古典舞蹈創(chuàng)作中的英雄崇拜意識(shí)就是儒家倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”文化傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了儒家的道德的價(jià)值追求和理想人格。

二、古典舞蹈中的英雄崇拜意識(shí)

在原始社會(huì)，我國(guó)舞蹈就流露出英雄崇拜意識(shí)。據(jù)《山海經(jīng)》記載，神農(nóng)氏的屬下刑天與帝爭(zhēng)神，失敗后被砍頭，葬于常羊山，但刑天不服，沒(méi)有頭顱，就以兩乳為眼睛，以肚臍為口，手執(zhí)斧頭、盾牌，憤怒起舞，以示斗志不泯。晉陶淵明詩(shī)有“刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在”，贊美刑天的大無(wú)畏精神。刑天在敵人面前就表現(xiàn)出勇往直前、不屈服命運(yùn)的樂(lè)觀主義的人生態(tài)度和人生理想。雖然，新中國(guó)成立以后，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已逐漸散盡，中國(guó)人民進(jìn)入了全面的社會(huì)主義階段，但中華民族的英雄崇拜意識(shí)卻深深地扎根于民族心理之中。各種藝術(shù)體裁反映英雄崇拜意識(shí)的作品層出不窮，舞蹈界自然也不例外。

當(dāng)今古典舞創(chuàng)作中呈現(xiàn)了一批表現(xiàn)歷史英雄人物的作品，呈現(xiàn)出明顯的英雄崇拜意識(shí)：如以北宋抗金英雄梁紅玉為原型的三人舞《金山戰(zhàn)鼓》、以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荊軻刺秦為線索的舞蹈《易水寒》、以楚漢爭(zhēng)霸中的項(xiàng)羽為原型的舞蹈《垓下雄魂》、以替父從軍的花木蘭為題材的《木蘭歸》、以《水滸傳》中的林沖為原型的《逼上梁山》、以穆桂英為原型的《掛帥》、以蘇武牧羊?yàn)轭}材的《蘇武》、以民族英雄岳飛為素材的舞蹈《滿江紅》、以民族英雄林則徐虎門銷煙為題材的《虎門魂》以及其它沒(méi)有具體人物名字但體現(xiàn)了英雄崇拜意識(shí)和傳統(tǒng)民族文化心理的古典舞蹈《龍兒》、《醉劍》等。中國(guó)歷史上曾經(jīng)涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)英雄人物，歲月的潮汐淹沒(méi)了他們的豐功偉績(jī)，只有少數(shù)人有幸進(jìn)入了文學(xué)的圣殿，而成為婦孺皆知名垂千古的英雄。一般來(lái)說(shuō)舞蹈中的英雄人物刻畫常常來(lái)自文學(xué)作品，人們的英雄崇拜意識(shí)與文學(xué)作品中的英雄形象塑造具有雙向互動(dòng)關(guān)系，一方面民眾把自己的英雄崇拜意識(shí)(通過(guò)作家的藝術(shù)整理)具象化為文學(xué)作品中的英雄形象;另一方面文學(xué)作品中的英雄塑造又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步滋養(yǎng)或強(qiáng)化了民眾的英雄崇拜意識(shí)?！坝⒄?，杰出精華之謂也;雄者，威武有力之謂也”。智慧超群和勇力過(guò)人大體上是判斷英雄的兩大尺度。所以，我們談古典舞蹈創(chuàng)作中的英雄崇拜意識(shí)，離不開對(duì)文學(xué)作品中英雄人物的具體形象分析。中國(guó)文學(xué)作品中塑造的英雄往往是“亂世英雄”，人們崇拜封建時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄實(shí)際上是崇拜亂世英雄，或者說(shuō)，人們之所以崇拜亂世英雄是把結(jié)束亂世走向治世的希望寄托在他們身上。這些英雄都是以高超的武藝、過(guò)人的勇力征服人們，他(她)們是力和勇的化身。冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，攻城略地，沖鋒陷陣，靠的是刀槍棍棒等長(zhǎng)短兵器和弓箭、盾牌等，這樣，個(gè)人的武藝、體魄、勇氣和膽略往往成為取勝的關(guān)鍵因素。他們理應(yīng)得到比庸常之輩更美好更圓滿的人生結(jié)局，但中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)所塑造的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄卻絕大多數(shù)沒(méi)能讓亂世走向治世，反倒讓自己走向悲劇結(jié)局。荊軻刺秦結(jié)果被秦王所殺；項(xiàng)羽英雄蓋世，終究剛愎自用，烏江自刎；諸葛亮智慧超群千古一絕，然“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟”，為抗御外侮浴血奮戰(zhàn)的岳飛，最終逃不出奸臣的魔掌，屈死風(fēng)波亭；楊家將等讓入侵者聞風(fēng)喪膽的御侮抗敵英雄，卻無(wú)一不成為朝廷奸臣的刀下鬼。然而正是這些悲劇英雄們“英雄”和“不那么英雄”的矛盾形象裝點(diǎn)了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)英雄崇拜的豐富內(nèi)容，而讓他們的形象生輝的不僅僅是他們的智慧和勇力，更是籠罩在英雄們頭上的道德光環(huán)。無(wú)數(shù)英雄好漢秉執(zhí)他們高尚的道德理想而走向人生的悲劇結(jié)局，讓人扼腕，使人慨嘆。這難道不是中國(guó)封建時(shí)代忠臣義士們的必然悲劇嗎？從這個(gè)意義上說(shuō)，劉備也罷，諸葛亮也罷，宋江也罷，岳飛也罷，一切于儒家倫理道德之下的人，不管是貴為天子，還是賤如乞兒，都無(wú)以逃遁“道德魔鬼”如幽靈般的冥冥控制。所以我們崇拜英雄，而英雄其實(shí)只是一種象征，我們欣賞的崇拜的其實(shí)是英雄的人格。當(dāng)今古典舞的編導(dǎo)不約而同地在創(chuàng)作中流露出英雄崇拜意識(shí)，既弘揚(yáng)了 “內(nèi)圣外王”的儒家傳統(tǒng)文化，使人產(chǎn)生保衛(wèi)祖國(guó)的認(rèn)同感和歸屬感，又給人一種崇高壯美的審美感受和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。因?yàn)檫@種英雄崇拜題材的舞蹈一般有鏗鏘英武、瀟灑豪放的舞蹈動(dòng)作，體態(tài)上昂首挺胸、立腰拔背，高難度技巧和舞蹈英雄形象的深刻內(nèi)涵有機(jī)地化在一起了。

三、英雄崇拜意識(shí)背后的道德箴規(guī)

英雄，概括來(lái)說(shuō)，就是偉大人格，確切點(diǎn)說(shuō)，英雄就是永恒價(jià)值的代表者或?qū)崿F(xiàn)者。永恒價(jià)值乃是指真美善的價(jià)值而言，能夠代表或?qū)崿F(xiàn)真美善的人就可以叫做英雄。真美善是人類文化最高的理想，所以英雄可以說(shuō)是人類文化的創(chuàng)造者或貢獻(xiàn)者，也可以說(shuō)是使人類理想價(jià)值具體化的人。在我國(guó)儒家文化發(fā)展的進(jìn)程中，英雄的內(nèi)涵常隨著時(shí)代的變遷而有所變化和側(cè)重。但是，如果我們轉(zhuǎn)換視角，從相對(duì)靜止的角度想一想，到底是什么使得當(dāng)今的古典舞編導(dǎo)集體無(wú)意識(shí)地創(chuàng)作出這一千年不衰，成為人們謳歌不止的類型群體的英雄的形象呢？我們發(fā)現(xiàn)舞蹈英雄崇拜背后包含豐富的道德箴規(guī)內(nèi)容，概括起來(lái)包含以下豐富內(nèi)涵：“精忠報(bào)國(guó)”、“舍生取義”、“堅(jiān)持不懈”。

“精忠報(bào)國(guó)”作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，也是中華英雄風(fēng)范的最高境界。精忠報(bào)國(guó)就是自動(dòng)站在國(guó)家、民族甚至歷史的高度，以個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代大背景相交融，把國(guó)家的根本利益放在首位，以國(guó)家的利益為義，作為自己行為的基本原則，為促進(jìn)和維護(hù)國(guó)家的利益盡職盡責(zé)，主動(dòng)積極地奉獻(xiàn)自己的一切力量，升華了自身的價(jià)值。金庸筆下的喬峰、郭靖、楊過(guò)莫不如此。正是這種為國(guó)、為民的精神和情感哺育了歷代忠貞為國(guó)的民族英雄，鑄就了偉大的中華民族之魂。霍元甲、張占奎不但武藝超群，而且有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和民族責(zé)任感。晚清維新派領(lǐng)袖譚嗣同、革命黨人秋瑾、林覺(jué)民等人竭力提倡愛(ài)國(guó)精神。他們“明知山有虎，偏向虎山行”，用自己寶貴的生命，把精忠報(bào)國(guó)精神上升到了一個(gè)崇高的人生境界。三人舞《金山戰(zhàn)鼓》中我們看到了北宋抗金英雄梁紅玉的巾幗情懷；舞蹈《易水寒》中我們領(lǐng)略了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荊軻臨行前在易水邊訣別親友，忠于國(guó)君，忠于朝廷，不誅暴君誓不回的豪情壯志與英雄氣概；《木蘭歸》中我們感受了替父從軍的花木蘭的豪情壯志；《掛帥》中我們感動(dòng)于穆桂英化悲痛為力量的氣概；《虎門魂》中我們看到了民族英雄林則徐虎門銷煙的驚人一幕。當(dāng)今我們的舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作這種帶有英雄文化意蘊(yùn)的古典舞蹈，就是要傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把舞蹈作品中的英雄崇拜意識(shí)化作今天的忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于黨的社會(huì)主義事業(yè)的行為。

“舍生取義”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“殺生成仁”，孟子主張“舍生取義”。在儒家看來(lái)，生命固然可貴，但生命的價(jià)值不在于活著，而在于它所蘊(yùn)含的道德價(jià)值。為義而死，就死得其所，重于泰山。儒家要求人們?yōu)榱司S護(hù)國(guó)家民族的利益不惜犧牲自己的一切，關(guān)鍵的時(shí)刻應(yīng)當(dāng)舍身為國(guó)。這樣才實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值，閃耀出生命的光輝。西漢蘇武出使匈奴，被扣留十五年，持漢節(jié)牧羊，為了民族的氣節(jié)，置生死于度外。文天祥被蒙古人俘虜后，不懼威脅，不受利誘，引吭高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。古典舞《蘇武》就再現(xiàn)了貝加爾湖畔蘇武在寒風(fēng)中牧羊的一幕，讓人們?cè)谖璧钢畜w會(huì)了“舍生取義”的內(nèi)涵，增加了一份對(duì)民族英雄的崇敬感。正是在儒家思想的影響下，中華民族發(fā)展進(jìn)步的漫長(zhǎng)歷史中，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)為了民族國(guó)家的根本利益拋頭顱、灑熱血的英雄兒女，譜寫出一曲曲光耀千古的生命頌歌。

“堅(jiān)持不懈”。英雄就是“為了追求自己心中的真理，不會(huì)有所畏縮的人”。就象曾子說(shuō)的“自返而縮，雖萬(wàn)千人吾往矣”。能夠自我堅(jiān)持不隨波逐流，就是英雄。至于所堅(jiān)持的意義有多大，功業(yè)又多大，則是次要的。所以方孝儒是英雄，伯夷、叔齊也是英雄，被秦始皇活埋的知識(shí)分子中如果有拒理立爭(zhēng)的也應(yīng)該是英雄。英雄往往富有戰(zhàn)斗的精神，具有自強(qiáng)不息，戰(zhàn)勝種種困難的經(jīng)歷。一介武夫關(guān)羽是英雄，一介文士諸葛亮也是英雄，我們崇拜的是他的在“人命”與“天命”的抗?fàn)幹小爸洳豢蔀槎鵀橹钡牟恍笂^斗精神。蜀漢后期實(shí)際上已失去前期“天時(shí)、地利、人和”的優(yōu)勢(shì)，諸葛亮在極其困難的情況下獨(dú)撐危局，他六出祁山，七擒孟獲，多次主動(dòng)出擊，終于積勞成疾，病逝五丈原，臨終前還強(qiáng)支病體，乘車“出寨遍觀各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒。乃長(zhǎng)嘆曰:‘再不能臨陣討賊矣!’”這種“出師未捷身先死”的悲壯情懷使人想起遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的精衛(wèi)填海、夸父追日、刑天舞干戚，這是華夏民族不屈不撓的奮斗精神的生生不息。這種悲劇精神具有超時(shí)代的偉大意義，是“忠君”、“義勇”等封建道德悲劇不可同日而語(yǔ)的。

結(jié)語(yǔ)

我們從以上英雄崇拜題材的舞蹈作品中看到了中國(guó)歷史上封建王朝興廢爭(zhēng)戰(zhàn)的歷程，作品里不僅有宏大的敘事，也有細(xì)膩的抒情，有些作品是完全可以當(dāng)做歷史來(lái)讀的，它們是時(shí)代精神和社會(huì)生活的最真實(shí)的記錄，那里有道德理想的追求與盲目的崇拜交織、浪漫的激情與殘酷的斗爭(zhēng)糾結(jié)，主人翁意識(shí)的高揚(yáng)與人性的泯滅共存。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)生活發(fā)達(dá)，戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境遠(yuǎn)離我們而去，藝術(shù)的崇高因素在消解，藝術(shù)的休閑娛樂(lè)功能在蔓延。于是舞蹈“功在休閑”“毀在休閑”。再過(guò)幾代人，我們還能不能理解什么是崇高？什么是英雄主義呢？眾所周知，古典舞并不是古代舞的同義語(yǔ)，但它和古代延續(xù)下來(lái)的某些傳統(tǒng)緊密相連，顯示出一種綿綿不絕的歷史性。當(dāng)今的古典舞編導(dǎo)責(zé)無(wú)旁貸地以歷史上的英雄人物為創(chuàng)作素材，流露出鮮明的英雄崇拜意識(shí)，他們創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的作品傳給下一代，讓民族的英雄主義發(fā)揚(yáng)光大，讓人們?cè)阽H鏘英武的舞蹈動(dòng)作中感受到美的熏陶和革命的激情。

段蘭芳，湖南師大音樂(lè)學(xué)院舞蹈系教師。主要從事舞蹈史論教學(xué)和研究。