楊紅英

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院，江蘇常州213015）

張深切是臺(tái)灣近代一位兼具思考能力與行動(dòng)熱情、深富民族意識(shí)的政治、文化活動(dòng)家。少年時(shí)代即為反抗日本禁止在學(xué)校說臺(tái)灣話而不得不負(fù)笈東瀛，東京帝都的屈辱遭遇讓他的民族意識(shí)徹底覺醒，從此為追求臺(tái)灣的獨(dú)立解放，民族的復(fù)興，投身政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)文化活動(dòng)，輾轉(zhuǎn)流徙于臺(tái)灣、日本、上海、廣州、北京等地，他長時(shí)期的日本、大陸經(jīng)驗(yàn)對于他的民族思考、文化哲學(xué)觀念及實(shí)踐產(chǎn)生很大的影響。他的一生從某種意義上說，是臺(tái)灣近代知識(shí)分子的一面鏡子，可以照見臺(tái)灣近代豐富復(fù)雜的臺(tái)灣歷史與臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)。

臺(tái)灣學(xué)者較早開始對張深切的研究，從1977年《夏潮》開始的專題研究到1998年全集的出版，再到2000年后多篇學(xué)位論文的出現(xiàn)，對張深切的研究逐步具體深入。重要的研究者有林載爵、黃英哲、陳芳明、林安梧、梁明雄等。黃英哲是較早對張深切有全面深入的關(guān)注與研究的學(xué)者，掌握史料最多，也是全集的實(shí)際負(fù)責(zé)人。他對張深切的政治活動(dòng)和文化活動(dòng)有過細(xì)致的梳理和分析，尤其是對張深切在日據(jù)時(shí)期知識(shí)分子的定位頗為精準(zhǔn)，對他民族意識(shí)影響下政治、文學(xué)活動(dòng)的選擇及其文化政治企圖的分析確是知人論世之言。陳芳明則主要關(guān)注其反抗殖民主義、反抗威權(quán)的意義，著意強(qiáng)調(diào)其本土意識(shí)極為鮮明，但無視張深切濃厚的民族文化認(rèn)同，鮮明的祖國派立場，而將張深切定位為“亞細(xì)亞的孤兒”是一種明顯的誤讀。林安梧則從張深切的“臺(tái)灣性”與“中國性”是連續(xù)而非斷裂的這一特點(diǎn)上發(fā)掘張深切研究的深刻的歷史現(xiàn)實(shí)意義。以張深切為學(xué)位論文的則有張志相、黃東珍、林純芬、簡素等。大陸學(xué)者張泉對其作為抗戰(zhàn)時(shí)期的臺(tái)灣作家的民族國家認(rèn)同有過深入的研究，陳言對張深切與周作人有過研究，計(jì)璧瑞對其《里程碑》中民族意識(shí)的多面性與變化的研究也有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。日本學(xué)者木山英雄則對張深切與藝文社、新民印書館及中國文化振興會(huì)以及周作人有過研究，對于了解淪陷時(shí)期的張深切及華北文壇的復(fù)雜歷史狀況多有助益。

從兩岸及日本學(xué)者的張深切研究來看，由于種種原因，臺(tái)灣的研究者往往只從臺(tái)灣的近代史、臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)文化運(yùn)動(dòng)的角度去看視張深切的意義，而對其前后長達(dá)十多年的大陸經(jīng)驗(yàn)閃爍回避，語焉不詳，也就對其大陸經(jīng)驗(yàn)對其思想、人生所產(chǎn)生的影響無從談起。本文在前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，通觀張深切的臺(tái)灣、日本、大陸的文學(xué)文化活動(dòng)，分析研究其跨越不同歷史時(shí)期和不同的地域空間的臺(tái)灣知識(shí)者的特殊經(jīng)驗(yàn)，理解臺(tái)灣知識(shí)者在中西文化碰撞、新舊文化轉(zhuǎn)型、中日矛盾加劇、民族危難深重下的歷史困境及其對這特殊歷史困境的認(rèn)知與突圍，借此管窺東亞近代化過程中，殖民地社會(huì)的歷史變遷、精神狀態(tài)、文化想象、文藝形式。

一、同化的迷思與張深切民族意識(shí)的覺醒

英國著名非洲問題專家巴西爾·戴維森在其名著《現(xiàn)代非洲》中曾言：“歷史不是一架計(jì)算機(jī)。它在心靈和想象中展開。它體現(xiàn)在一種民族文化的多種多樣的表現(xiàn)中。它本身是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)、其背后的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)實(shí)的客觀實(shí)際的微妙的中介物?！雹俳沂練v史是在歷史主體、民族文化以及作為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和客觀實(shí)際的中介物這三個(gè)面向上展開的事實(shí)，為我們探究歷史尋找到新的路徑。而揭示張深切復(fù)雜曲折的民族文化認(rèn)同歷程背后的“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)實(shí)的客觀實(shí)際”就成為論文的論述起點(diǎn)。如果說張深切在少年時(shí)代即敢于為維護(hù)自己的母語而與老師乃至學(xué)校當(dāng)局對抗，是生來野性而反抗叛逆的個(gè)性使然，那么在日本，努力學(xué)做日本人而不得的時(shí)候，先天注定、無法改變的血緣切斷了他認(rèn)同日本的進(jìn)路，是其民族意識(shí)徹底覺醒之始。而這又根源于日本在臺(tái)灣虛偽矛盾的“同化”殖民統(tǒng)治。

同化主義，本是日本借鑒自法國的一種殖民政策。法國人用他們自大革命以來所堅(jiān)信的自由平等博愛的觀點(diǎn)來觀照其殖民地，認(rèn)為不能把法國的海外領(lǐng)地看成是法國的附屬國，而應(yīng)該當(dāng)成是法蘭西共和國的一個(gè)組成部分，從而壯大法蘭西。這種同化理論來自一種自信，法國所創(chuàng)造的文明是最優(yōu)秀的文明，法國人應(yīng)該把法蘭西文明傳播到世界各地，因而主張殖民地與法國在政治、經(jīng)濟(jì)上保持一致，土著居民應(yīng)通過受教育而接受法蘭西文化，最終自然同化為法國公民②。雖然這種同化政策理論上應(yīng)盡量避免使用暴力、殺戮的手段，通過實(shí)施現(xiàn)代教育、鼓勵(lì)通婚等措施對殖民地人民進(jìn)行精神、思想和血緣的同質(zhì)化和民族融和，讓他們?nèi)谌虢y(tǒng)治者的社會(huì)價(jià)值體系中，符合西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來對現(xiàn)代普世價(jià)值的樂觀與自信，但它無視殖民地現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特殊性存在，抹殺原地住民的文化習(xí)慣，破壞殖民地的自然成長，容易引起原住民的反抗并會(huì)讓殖民地統(tǒng)治陷于困難的一面，也越來越受到人們的關(guān)注。日本自由主義知識(shí)分子矢內(nèi)原忠雄考察了三種殖民政策出現(xiàn)的時(shí)間，從屬主義對應(yīng)的是重商主義的發(fā)展，在十七八世紀(jì)達(dá)到最高峰；同化則出現(xiàn)于19世紀(jì)晚期的帝國主義時(shí)期；自治出現(xiàn)在20世紀(jì)初。所以他認(rèn)為，同化政策是比自治主義更為落后的一種殖民政策③，從歷史的角度來看，是一種過時(shí)的、不符合時(shí)代潮流的殖民政策，因而對之有較多的批評。

即使不論其對原地住民文化、歷史的破壞所造成的傷害，按照同化主義的理想（亦即日人所謂內(nèi)地延長主義原則），經(jīng)過同化后，殖民者應(yīng)在法律及政治上賦予殖民地人民與其殖民母國人相同的自由、權(quán)力與地位，如殖民地人民可以選舉代表參與殖民“母國”之議會(huì)等，殖民地人民與殖民母國人之間也應(yīng)是平等的帝國公民。但是，考之日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣史，日本殖民者并沒有為實(shí)現(xiàn)真正的同化而努力，而是利用種種政策與手段保持殖民者對被殖民者的優(yōu)越性，保障其在臺(tái)灣的統(tǒng)治地位以獲取最大的殖民利益，促進(jìn)殖民母國的工業(yè)化和壯大其實(shí)力。

除此殖民利益的考量，同化政策對近代日本引以為傲的國體論也構(gòu)成了潛在的矛盾與威脅。宣揚(yáng)“君民同祖”、“萬世一系”“、忠君愛國”的國體論，是建立在大和單一民族基礎(chǔ)上的擬血緣制之國家觀，在打破傳統(tǒng)士農(nóng)工商的等級制度、凝聚統(tǒng)合民心、建立現(xiàn)代民族國家中曾發(fā)揮了重要作用，近代日本對之抱有不亞于宗教信仰的狂熱。將異民族納入大和民族一視同仁的同化政策對此萬世無雙的優(yōu)越國體無疑是一個(gè)潛在的威脅。所以雖然日本殖民者汲汲于從語言、思想、日常生活等方面對臺(tái)灣人民實(shí)施同化政策，但從未停止過對臺(tái)灣人民的政治排斥、經(jīng)濟(jì)榨取、民族歧視，形成的殖民體制是一種日本學(xué)者駒武所謂“在‘國家統(tǒng)合’（法政制度方面）的層次上排除臺(tái)灣人，而在‘文化統(tǒng)合’（文教思想方面）的層次上卻標(biāo)榜容納臺(tái)灣人的矛盾架構(gòu)”④。1915年在日本維新元老、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖板垣退助積極倡導(dǎo)的“臺(tái)灣同化會(huì)”因觸犯在臺(tái)日人的利益被總督府視為妨害公安而命令解散，同化的迷思被打破之后，臺(tái)灣知識(shí)分子更加清醒而堅(jiān)決地走向近代民族主義運(yùn)動(dòng)的道路上去。因此在20年代發(fā)起轟轟烈烈的民族運(yùn)動(dòng)。

正是在經(jīng)歷了民族歧視與同化無門的雙重傷害后，張深切如同臺(tái)灣大多數(shù)知識(shí)者一樣民族意識(shí)徹底覺醒，從此投身政治、文化運(yùn)動(dòng)為臺(tái)灣的獨(dú)立解放與中華文化復(fù)興奔走于日本、臺(tái)灣與大陸。

二、輾轉(zhuǎn)兩岸的政治、文化活動(dòng)

比之1920年代以體制內(nèi)抗?fàn)帪椴呗缘呐_(tái)灣近代民族主義運(yùn)動(dòng)更為激進(jìn)的是，張深切在更清醒地認(rèn)識(shí)到了日本殖民的本質(zhì)及體制內(nèi)抗?fàn)幍能浫鯚o望，將臺(tái)灣獨(dú)立解放的希望寄托于中國革命的成功，民族的強(qiáng)大與復(fù)興。所以他放棄了日本的學(xué)習(xí)，到大陸求學(xué)，并參加反日運(yùn)動(dòng)，如1924年在上海參加“臺(tái)灣自治協(xié)會(huì)”，1927年3月27日發(fā)起組織“廣東臺(tái)灣革命青年團(tuán)”，揭露日本對臺(tái)的殘酷殖民統(tǒng)治，呼吁臺(tái)灣人民起來反對日本對臺(tái)灣的殖民統(tǒng)治。尤以“廣東臺(tái)灣革命青年團(tuán)”的影響為大，張深切作為青年團(tuán)的發(fā)起人和綱領(lǐng)會(huì)章的撰稿人之一，被推舉為宣傳部長，是該團(tuán)體的核心成員之一，活動(dòng)甚為踴躍。從機(jī)關(guān)刊物《臺(tái)灣先鋒》上發(fā)表的文章來看，他們的主要觀點(diǎn)有反對臺(tái)灣議會(huì)設(shè)置請?jiān)高\(yùn)動(dòng)的妥協(xié)做法，主張聯(lián)合世界弱小被壓迫民族起來革命以反抗日本帝國主義；學(xué)習(xí)國民革命，喚醒臺(tái)灣民眾的革命意識(shí)；認(rèn)為臺(tái)灣民族即是中國民族，臺(tái)灣是中國的領(lǐng)土，要求廢除馬關(guān)條約收復(fù)臺(tái)灣；擁護(hù)和援助中國革命，中國革命不成功，臺(tái)灣解放絕對無望。這是典型的祖國派的觀點(diǎn)，將臺(tái)灣的解放寄予大陸祖國的強(qiáng)大與革命成功，民族、文化認(rèn)同都非常明確，命運(yùn)共同體意識(shí)非常強(qiáng)烈。張深切的《臺(tái)灣怎樣要革命》歷數(shù)了日本自進(jìn)兵臺(tái)灣以來三十余年的政策：第一次，他就用帝國主義的武器來鎮(zhèn)壓我們，殺得我們的同胞，滿山遍地死傷累累，鮮血成流！第二次，他們就用資本主義的吸血政策，來橫戮我們。在會(huì)社、官界、學(xué)校等處，我們的臺(tái)灣人都受他們——日本人——直接、間接的排斥，臺(tái)灣人的就職難，失業(yè)問題已經(jīng)不只是要救恤的慘狀，事實(shí)上都迫得不得不著要革命的時(shí)機(jī)了。而要如何進(jìn)行革命，張深切的回答是第一，個(gè)個(gè)覺醒起來！放大眼光看我們的地位。第二，個(gè)個(gè)聲明反對日本帝國主義，和被日本帝國主義壓迫的階級親善聯(lián)合起來！第三，跑出海外研究革命，聯(lián)合各弱小民族共同奮斗！他相信如果將這三大政策去實(shí)行，革命一定是能夠成功的⑤。那時(shí)“臺(tái)灣是臺(tái)灣人的臺(tái)灣”是他們所提出的口號(hào)之一，核心領(lǐng)導(dǎo)人物之一的林文騰在機(jī)關(guān)刊物《臺(tái)灣先鋒》上的文章即以此為標(biāo)題，但他們的呼喊所針對的是日本帝國主義的異族統(tǒng)治，要求臺(tái)灣民族自決回歸祖國，而決非后來臺(tái)獨(dú)派所謂的臺(tái)灣獨(dú)立。

1928年2月21日，張深切因革命青年團(tuán)事件——日稱“廣東事件”以涉嫌違反“治安維持法”被起訴，從此開始了三年的牢獄生活。利用了日本殖民當(dāng)局的懷柔政策，張深切在獄中進(jìn)行了大量的閱讀，淬煉自己的革命思想，彌補(bǔ)了他因忙于革命運(yùn)動(dòng)而錯(cuò)失的學(xué)校教育。其閱讀的書籍“相當(dāng)復(fù)雜，有社會(huì)科學(xué)、宗教、諸子百家種種，新的、舊的參差不齊；只雜志一類，每月有《中央公論》、《改造》、《文藝春秋》、《紅旗》、《納布》等等；社會(huì)科學(xué)有各種經(jīng)濟(jì)學(xué)，左右兩派的著作都有”⑥。在獄中張深切對各派社會(huì)科學(xué)思想進(jìn)行研讀，更對中國文化的精髓先秦諸子百家的思想進(jìn)行了鉆研，其中他對老莊的思想尤為服膺，以致“五體投地，半句批評的話都說不出來”⑦。老莊的哲學(xué)成為他立身行事的指導(dǎo)原則，也是他觀察判斷時(shí)局歷史的哲學(xué)依據(jù)。這次獄中對中國文化的探源為其民族主義思想找到堅(jiān)實(shí)的精神依歸與文化源泉，使其在偏重于實(shí)現(xiàn)民族解放，維護(hù)國家主權(quán)的獨(dú)立和完整的政治民族主義之外，發(fā)展出文化民族主義思想武器，即通過振興民族文化，培育民族精神，以民族文化標(biāo)識(shí)和張揚(yáng)民族個(gè)性與民族魅力，凝聚國家的民族文化認(rèn)同，達(dá)到民族國家的精神新生、精神完整與精神獨(dú)立。⑧這一點(diǎn)在張深切出獄后漸漸從政治戰(zhàn)線轉(zhuǎn)向文化戰(zhàn)線轉(zhuǎn)移中得到體現(xiàn)。

這一轉(zhuǎn)移也是島內(nèi)形勢變化的結(jié)果。1929年世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，為應(yīng)對此一危機(jī)，日本逐步建立法西斯集權(quán)政治，軍國主義勢力在繼九一八侵占我東北后積極為全面侵華作準(zhǔn)備，對內(nèi)強(qiáng)力鎮(zhèn)壓左翼組織，臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)因此幾陷窒息狀態(tài)，政治活動(dòng)空間大為壓縮有關(guān)。20年代轟轟烈烈的民族運(yùn)動(dòng)擔(dān)負(fù)起啟蒙大眾、喚醒民族意識(shí)、批判殖民統(tǒng)治的使命，成功地為臺(tái)灣開拓出一片政治公共領(lǐng)域來，但在30年代遭到鎮(zhèn)壓瓦解，逐漸零落無聲。為了振奮士氣，張深切與友人賴明弘、何集璧等于1934年5月6日發(fā)起組織“臺(tái)灣文藝聯(lián)盟”，張深切因早年參加廣東臺(tái)灣革命青年團(tuán)、組織演劇會(huì)、左右派皆多有熟識(shí)、和漢文具善等原因而被推舉為執(zhí)行委員會(huì)的委員長，是文聯(lián)的核心靈魂人物之一。文聯(lián)創(chuàng)刊《臺(tái)灣文藝》、組織文藝座談會(huì)、舉行文藝演講會(huì)等活動(dòng)，是臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史上一次最為廣泛的全島性文藝聯(lián)盟，其活動(dòng)時(shí)間雖然只有短短的不到兩年的時(shí)間，但卻造成臺(tái)灣現(xiàn)代知識(shí)分子空前團(tuán)結(jié)情緒高漲的盛況，其機(jī)關(guān)刊物《臺(tái)灣文藝》更成為臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史上臺(tái)灣人主辦的刊物中發(fā)刊時(shí)間最長、登場作家最多的文學(xué)刊物。臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)大家王詩瑯認(rèn)為：“這時(shí)期的作品已漸擺脫初期的暴露式的政治色彩，站在文學(xué)的立場去觀察，描寫漸多，所以都有藝術(shù)氣味。”因此稱贊道：“全部出了十五期，不但壽命長，幾乎網(wǎng)羅全臺(tái)的作家，在臺(tái)灣新文學(xué)建立輝煌的一頁，即以對于整個(gè)文化的影響而言，也是深且巨的。”⑨它的幾番社會(huì)活動(dòng)如臺(tái)中地震的災(zāi)后救援與延請朝鮮舞蹈家崔承喜赴臺(tái)演出等對開拓臺(tái)灣30年代的知識(shí)分子活動(dòng)領(lǐng)域、傳達(dá)殖民地心聲以實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子使命具有重要文化政治意義。在這里，文化政治不是指文化可能具有政治功能，也不是指文化革命作為政治革命的先導(dǎo)，而是文化本身就是一種至關(guān)重要的權(quán)力和斗爭的場域，它既可以鞏固社會(huì)的控制，也使人們可以抵制與抗?fàn)庍@種政治，文化政治的文化是對一種特殊身份——國家的、性別的、種族的、地域的——的肯定；是對“命運(yùn)”、“自然”、和“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”這些似乎預(yù)先存在的東西進(jìn)行重組；不是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子或建基于經(jīng)濟(jì)政治的“副現(xiàn)象”，而是在建構(gòu)我們對現(xiàn)實(shí)的感受方面起著重要的作用⑩。從某種意義上說文聯(lián)開創(chuàng)了臺(tái)灣30年代在三大民族運(yùn)動(dòng)相繼偃旗息鼓后知識(shí)分子參與文藝、社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要的公共舞臺(tái)。

此一以文藝代政治的策略從某種意義上說是應(yīng)對日本軍國主義高壓統(tǒng)治的策略，而此策略一直延續(xù)到抗戰(zhàn)時(shí)期在淪陷的北平張深切所從事的主編《中國文藝》、組織“中國文化振興會(huì)”、拒絕日本文藝報(bào)國會(huì)的過多管制而退出“藝文社”編輯的諸多行動(dòng)中。他認(rèn)為“振興國家與振作文化，二而一，一而二”的事情，因?yàn)椤拔ㄓ凶约旱奈幕?，中國才能?dú)立，中國人才能做真正的中國國民?！?所以振興了文化就可以振興國家。在黨滅國亡之時(shí)，文化作為國家的命脈的意義更加凸顯。在《中國文藝》創(chuàng)刊號(hào)的編輯后記里更是大聲疾呼：“吾人不怕國家的變革，只怕人心的死滅，茍人心不死，何愁國家的命脈會(huì)至于危險(xiǎn)，民族會(huì)至于淪亡？”“偉大的人物是在其能蹶然起于失敗或危難的當(dāng)中，而偉大的民族是在其能復(fù)興國家于危急存亡之秋的，此時(shí)何時(shí)，此難何難！這正是吾人應(yīng)奮斗努力興邦定國的時(shí)候?！?其急欲用文化振奮民心以付國難之情呼之欲出。正如史密斯所言：“典型的民族主義通常不是起始于抗議集會(huì)、獨(dú)立宣言或武裝反抗，而是源自于文學(xué)社團(tuán)、歷史研究、音樂匯演或文化期刊的誕生。在殖民時(shí)期的非洲和亞洲，許多隨之興起的民族主義也是如此，結(jié)果，‘人文’知識(shí)分子——?dú)v史學(xué)家和語言學(xué)家，畫家和作曲家，詩人、小說家和導(dǎo)演——不成比例地在民族主義運(yùn)動(dòng)及復(fù)興中扮演著代言人角色?！?

三、民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

日本戰(zhàn)敗，臺(tái)灣回歸祖國，民族自決的快感得到充分滿足后，民族主義者必然要面臨一個(gè)如何讓自己的民族繁榮強(qiáng)大證明自己存在的合理性，至少不要重蹈覆轍，再為外族所欺凌的問題。文化認(rèn)同帶來的抵抗的勇氣在敵人外力消失后，也將開始思考那一度輝煌燦爛的文化為何到近世在西方的文化面前遭遇如此的挫折，民族文化的反省與重建必然難以回避迫在眼前。在戰(zhàn)后不到10年的1954年，張深切出版了檢討儒學(xué)功過的《孔子哲學(xué)評論》（1954年），正是對這一問題的一個(gè)極好的回應(yīng)。據(jù)考證，張深切的《孔子哲學(xué)評論》是明鄭以降，臺(tái)灣首部以專著呈現(xiàn)的中國哲學(xué)研究。?《孔子哲學(xué)評論》采以科學(xué)批判的立場，指出中國雖然建立了重仁義道德，超越民族國家的大同主義，從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)來看比西洋哲學(xué)更有同化力，但中國哲學(xué)因欠缺科學(xué)，對物質(zhì)文明沒有積極關(guān)懷，導(dǎo)致近代中國科學(xué)落后的事實(shí)，即使欲以儒教彌補(bǔ)，亦是枉然，而不能先富國強(qiáng)兵，大同主義也無由實(shí)現(xiàn)。張深切指出，先秦諸子的哲學(xué)中并不缺乏科學(xué)精神，只是因?yàn)楹笫廊寮也扇　拔铱转?dú)尊”極力壓制其它學(xué)說，尤其在與政權(quán)相結(jié)合后更是如此，別家學(xué)說中的科學(xué)精神也隨之而被消亡。因此張深切認(rèn)為，返回“獨(dú)尊儒術(shù)”前的中國思想文化百家爭鳴的諸子時(shí)期，淘汰揀擇，從中國固有文化之中開出科學(xué)法制之花，以順應(yīng)時(shí)潮，完成中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是民族文化重建的應(yīng)走之路。他在文前的序言寫道：“現(xiàn)在世界哲學(xué)正陷于極度的混亂和貧困，唯心、唯物仍在繼續(xù)其生死存亡的搏斗；當(dāng)此之時(shí)，回頭來檢討我們固有的哲學(xué)，也不無意義。中國哲學(xué)有朝一日能夠領(lǐng)導(dǎo)世界哲學(xué)，那時(shí)候世界情勢或可能激起一個(gè)重大的變化，筆者相信這并不是夸大?！?頗能展示他的世界關(guān)懷與對中國文化的堅(jiān)定信念。正因如此，當(dāng)全集卷5《孔子哲學(xué)評論》解說者寥仁義硬要在張深切中國哲學(xué)評論上扣上一個(gè)“臺(tái)灣觀點(diǎn)”，并稱沒有“臺(tái)灣觀點(diǎn)”的“祖國派”為畸零的游魂時(shí)，只能感嘆“這是臺(tái)灣的悲哀”?。

四、東亞近代關(guān)系的反思

民族精神是一個(gè)民族求生存、求發(fā)展的精神支柱、精神動(dòng)力，它與該民族的自然地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。在近代日本，作為日本民族精神的“日本精神”經(jīng)歷了一個(gè)不斷被建構(gòu)、強(qiáng)化甚至達(dá)到極致的過程。被日本殖民統(tǒng)治五十年的臺(tái)灣人，即面臨著日本精神的緊逼與壓迫，臺(tái)灣人被要求養(yǎng)成大和心，精神日本化，這種要求在其中日戰(zhàn)爭時(shí)期達(dá)到高潮?；虻挚?，或掙扎，或接受，臺(tái)灣人都難以擺脫日本精神的影響。在與日人長期的周旋中，日人的民族性格讓張深切感到精神力的重要，與自有民族精神提倡的緊迫。其《談日本，說中國》就是采用一種他者的眼光來觀照日本的民族精神與民族性，一方面破除日本近代經(jīng)過幾場勝仗建立的文明、國體、民族優(yōu)越感，揭示了神道教對于近代日本的國家建構(gòu)及走向武力侵略擴(kuò)張的軍國主義的重要影響，解構(gòu)日本在戰(zhàn)爭期間所宣揚(yáng)的“八一宇”、“使萬邦各得其所”、解救東亞于英美帝國主義、建立東亞新秩序的“神圣使命”，從而建立對自我文化的信心。另一方面對日本的種種優(yōu)長之處，主張大膽的拿來與借鑒，為以戰(zhàn)后民族文化的重建與復(fù)興為旨?xì)w的自我建構(gòu)提供借鑒與參照，顯示其作為知識(shí)者的冷靜克制的智慧。而在五六十年代新一輪“黃禍論”泛起的背景下，張深切認(rèn)為文化的親緣關(guān)系、種族的近似性與地理上的相鄰使得同為東亞大國的中國與日本，只有相互了解，“親善提攜”，一起面對西方可能的挑戰(zhàn)，才能保持亞洲的完整與獨(dú)立、和平與穩(wěn)定。這種思想與近代日本強(qiáng)調(diào)亞洲平等合作的古典亞細(xì)亞主義是一致的。而這種建立在國家主權(quán)獨(dú)立平等，相互理解共生、和平協(xié)作基礎(chǔ)上的的中日關(guān)系也正是中日戰(zhàn)爭時(shí)期飽受國籍政治身份與文化民族身份上的矛盾與分裂之痛、既飽嘗日本欺壓之苦也深知日本近代之強(qiáng)的臺(tái)灣知識(shí)者所渴望的。

［附］導(dǎo)師黎湘萍研究員的點(diǎn)評

該文以臺(tái)灣的文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家張深切為主要考察對象，第一次把生活于日本殖民時(shí)代和戰(zhàn)后臺(tái)灣光復(fù)兩個(gè)時(shí)代、流徙于臺(tái)灣、日本、中國大陸（上海、廣州、北京）等不同政治、地理空間的臺(tái)灣知識(shí)者的獨(dú)特的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)及其在這種經(jīng)驗(yàn)下逐漸形成的民族觀、文化觀、文學(xué)觀和哲學(xué)觀做為一個(gè)整體來全面地加以梳理和討論，在盡可能掌握第一手史料和閱讀作家文本的基礎(chǔ)上，深入探討了臺(tái)灣知識(shí)者跨文化、跨區(qū)域、跨語言的政治文化活動(dòng)及其意義，勾勒了其曲折的民族和文化認(rèn)同背后的精神歷程，探索了臺(tái)灣知識(shí)者為殖民地臺(tái)灣的解放、中華民族的復(fù)興所進(jìn)行的艱苦努力。這一選題，對于認(rèn)識(shí)近代臺(tái)灣歷史的復(fù)雜性、“臺(tái)灣意識(shí)”和“中國意識(shí)”相互關(guān)聯(lián)、解構(gòu)單一的“現(xiàn)代性”概念、化解獨(dú)派的偏執(zhí)，以及理解殖民地時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)的內(nèi)在精神，戰(zhàn)后臺(tái)灣的文化重建等等，都具有重要的參考價(jià)值。

①轉(zhuǎn)引自[美]愛德華·W·薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，三聯(lián)書店2007年版，第1頁。

②高岱、鄭家馨：《殖民主義史》（總論卷），北京大學(xué)出版社2003年版，第219-220頁。

③轉(zhuǎn)引自荊子馨：《成為日本人——殖民地臺(tái)灣與認(rèn)同政治》，臺(tái)北：麥田出版社2006年版，第141頁。

④陳培豐：《同化的同床異夢——日治時(shí)期臺(tái)灣的語言政策、近代化與認(rèn)同》，王興安、鳳氣至純平譯，臺(tái)北：麥田出版社2006年版，第20頁。

⑤《臺(tái)灣先鋒》創(chuàng)刊號(hào)，1927年4月1日，第19-21頁。

⑥張深切：《張深切全集》卷2，臺(tái)北：文經(jīng)出版社1998年版，第449頁。

⑦張深切：《張深切全集》卷3，臺(tái)北：文經(jīng)出版社1998年版，第365頁。

⑧孟凡東、何愛國：《20世紀(jì)中國文化民族主義的三大核心訴求》，《北方論叢》2007年第3期，79-82頁。

⑨王詩瑯：《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣新文學(xué)》，《王詩瑯全集》卷九，高雄：德馨室出版社1979年版，第152-153頁。

⑩單世聯(lián)：《文化、政治與文化政治》，《天津社會(huì)科學(xué)》2006年第3期，第42-50頁。

?張深切：《振興中國文化的意義，《張深切全集》卷3，臺(tái)北：文經(jīng)出版社1998年版，第149頁。

?張深切：《編后記》，《中國文藝》第1卷1期，1939年9月1日。

?［英］安東尼·史密斯：《民族主義——理論，意識(shí)形態(tài)，歷史》，葉江譯，上海人民出版社2006年版，第8頁。

?黃東珍：《孔子哲學(xué)評論研究》，臺(tái)灣成功大學(xué)2000年碩士論文，第179頁。

?張深切：《張深切全集》卷5，臺(tái)北：文經(jīng)出版社1998年版，第65頁。

?寥仁義：《“臺(tái)灣觀點(diǎn)”的“中國哲學(xué)研究”——〈孔子哲學(xué)評論〉與張深切的哲學(xué)思想》，《張深切全集》卷5，第564頁。