喬 凱（山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“材美工巧”造物思想出現(xiàn)在作為手工業(yè)技藝集成的重要文獻(xiàn)——《考工記》中，應(yīng)該與當(dāng)時(shí)人們“天人合一”的哲學(xué)觀不無關(guān)系。筆者認(rèn)為，“材美工巧”的造物思想包含了“天時(shí)”“地氣”“材美”“工巧”四個(gè)基本原則，這四個(gè)基本原則是相輔相成、互相聯(lián)系的。在整體上，又可以將其劃歸為客觀方面和主觀方面兩部分，即將“天時(shí)”“地氣”和“材美”的物質(zhì)部分看成是客觀外在條件，將“材美”的人為部分和“工巧”看成是主觀內(nèi)在條件。所以可以說“材美工巧”的造物思想是“天人合一”哲學(xué)觀在造物領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。我國(guó)之所以能夠產(chǎn)生主張主客觀相結(jié)合的“材美工巧”的造物思想，與我國(guó)當(dāng)時(shí)盛行的“天人合一”的哲學(xué)思想密不可分，而“天人合一”哲學(xué)思想的形成又與我國(guó)特殊的地理文化環(huán)境所提供的客觀基礎(chǔ)是分不開的。

首先分析一下春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)的自然與文化環(huán)境。在影響造物活動(dòng)的諸多因素中，如果追根溯源的話，最根本的應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樯a(chǎn)力是決定社會(huì)其他一切因素的根本動(dòng)力，而生產(chǎn)力的高低以及由生產(chǎn)力決定下的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有直接關(guān)系?！叭硕际菑木唧w的自然環(huán)境中走出來的……而任何一種文化都是在一個(gè)特定的自然環(huán)境中生長(zhǎng)起來的，因此它必定要被打上這一特定自然環(huán)境的印跡。自然母親各不相同，文化之子也各不相同。馬克思說過：‘不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同?！樟袧h諾夫也說過：不同類型社會(huì)的‘主要特征是在地理環(huán)境的影響之下形成的?！薄?】其中作者認(rèn)識(shí)到自然地理環(huán)境對(duì)人們生產(chǎn)生活乃至文化的影響，自然地理環(huán)境的差異導(dǎo)致了不同地域文化的不同。

我國(guó)位于歐亞大陸東部，太平洋的西岸，這樣的海陸位置極利于季風(fēng)氣候的形成。這種季風(fēng)氣候決定了我國(guó)“雨熱同期”的現(xiàn)象，從而有利于水稻、棉花、林木的生長(zhǎng)，給中國(guó)的自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了很大的好處。在這種優(yōu)越的自然環(huán)境中，我國(guó)各朝各代都是堅(jiān)持“重本輕末”的國(guó)策，將農(nóng)業(yè)視為立國(guó)安邦的根本。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式的社會(huì)中，土地對(duì)于人們的重要性可想而知，而且在生產(chǎn)力水平有限的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們無法對(duì)外界的各種正常的自然現(xiàn)象做出合理解釋，從而也無法采取相應(yīng)的措施去化解災(zāi)害的影響。所以在當(dāng)時(shí)只能“靠天吃飯”的社會(huì)條件下，人們要想獲得好的收成，只有以一種客體的身份和一種敬畏的態(tài)度去祈求“上天”。如果收成不好，出于對(duì)自然的敬重，人們只會(huì)自我反省，懷疑自己的某些行為是否違背了天的旨意，從而從自身找原因，努力提高自己的內(nèi)在修為，這就是孟子所說的“盡心”“知性”。只有“盡心”“知性”了，才有可能達(dá)到“知天”，達(dá)到與上天的“合一”，最終實(shí)現(xiàn)好的收成和幸福的生活。所以中國(guó)人歷來都是很本分地在自己的土地上耕作，不到迫不得已是不會(huì)掀起暴動(dòng)起義。因?yàn)樗麄兌谩绊樚煺卟嫣煺咄觥钡牡览怼?/p>

當(dāng)人與自然發(fā)生矛盾時(shí)，我國(guó)先人注重的是從主體找原因，以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一；而西方則試圖對(duì)自然進(jìn)行探索改造，以達(dá)到人的目的。這兩種現(xiàn)象既是我國(guó)和西方（主要指古希臘）不同地理環(huán)境影響下的產(chǎn)物，又對(duì)以后中西方不同的文化走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上都是關(guān)于“人”本身的社會(huì)性思考，而對(duì)于外在自然界的認(rèn)識(shí)和探索相對(duì)較少。西方文化（因?yàn)楣畔ＥD文化是西方文化的發(fā)祥地，所以在此西方文化主要指古希臘文化）恰恰相反，他們以獲得真理為榮，他們的科學(xué)文化基本上全是對(duì)自然的認(rèn)知。正是因?yàn)槲鞣轿幕瘜?duì)自然知識(shí)的熱衷，西方的自然科學(xué)才發(fā)展迅速，從而導(dǎo)致了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，這也就導(dǎo)致了西方科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)和社會(huì)進(jìn)程的加快，最終在19世紀(jì)末期趕超中國(guó)。但是由于當(dāng)時(shí)只顧發(fā)展，沉浸在征服自然的樂趣中，并沒有注意到環(huán)境生態(tài)問題，因此發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)同時(shí)也帶來了前所未有的環(huán)境惡化。等西方的人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境惡化問題的重要性的時(shí)候，他們突然發(fā)現(xiàn)中國(guó)雖然自然科學(xué)方面稍微落后，但是正是因?yàn)橹袊?guó)一貫堅(jiān)持的“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)信念，對(duì)自然環(huán)境的破壞相對(duì)于工業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的西方來說才輕微得多，于是全世界又將目光對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)上千年來推崇的“天人合一”思想。

在我國(guó)，農(nóng)業(yè)是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的生產(chǎn)方式，所以在古代科技不發(fā)達(dá)、基本上“靠天吃飯”狀況下，產(chǎn)生“天人相和”“天人合一”等一類的天人觀是順理成章的事?！疤烊撕弦弧弊鳛橐粋€(gè)專有名詞，首次出現(xiàn)不是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而是北宋的張載在其《正蒙?乾稱》中首次提出的。但是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人合一”的思想觀念卻已經(jīng)出現(xiàn)，孟子是第一個(gè)對(duì)“天人合一”理論進(jìn)行自覺闡發(fā)的人。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的“天人相和”“天人合德”等觀念也是“天人合一”思想的一種具體體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)條件下，人們無法對(duì)自己的出身和各種“奇特”的自然現(xiàn)象作出合理的解釋，只知道天地自然的威力很大，而且人自身各種最基本的生活資料都是直接來源于周圍的天地，所以人們視天地有一種“再生父母”的崇敬之情。我國(guó)著名古代典籍《周易》中有很多的言論就反映了我國(guó)先民對(duì)天地萬物的尊敬。在一開始的《乾?象》和《坤?象》中就表達(dá)了對(duì)天地的贊美之心：“大哉乾元，萬物之始，乃統(tǒng)天”“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”?！断?象》中的“天地感而萬物化生”則進(jìn)一步說明了天地感應(yīng)而化生萬物的道理。與之類似的觀點(diǎn)言論還有“天地不交而萬物不興”“天地養(yǎng)萬物”“天地之大德曰生”“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”等等。以上觀點(diǎn)主要體現(xiàn)了人們相信自己是由天地“陰陽(yáng)之氣”之交合化生出來的，從而對(duì)天地自然充滿尊崇，渴望與之融合化一，以求得自身幸福萬物興旺的心理意愿。

濫觴于先秦時(shí)期、對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的儒家思想和道家思想，也無一例外地表達(dá)了“天人相和”而萬物昌盛的觀念。成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》，是儒家著名的代表作，其中有非常豐富的“天人相似”的觀點(diǎn)，如它認(rèn)為天道都是圣人通過“仰以觀于天文，俯以察于地理”的方式總結(jié)出來的，所以圣人“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂……”并能夠“曲成萬物”。這就是說人不但與其相似，而且還可以認(rèn)識(shí)自然天地，可以參與造化，觀象制器?！兑讉鳌氛J(rèn)為，人與天是同源的，有共同的本性特質(zhì)，正是因?yàn)檫@種同源同性，接著它在《乾卦?文言》一部分中又提出了“天人合德”的思想：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而法天時(shí)?！痹诖?，“大人”是指心胸寬闊，能夠明事理辨是非的有德之人，如果一個(gè)人心底有私，就不能做到與天道相通?！兑讉鳌吩诖颂岢鲞@個(gè)命題，旨在教化人們平日要多積善行德，使自己的人格逐步完善提高，盡快成為所謂的“大人”，才能達(dá)到與天道的相通。這也是一種典型的“天人合一”思想。孟子作為儒家學(xué)派的重要代表人物也主張“天人合一”，只不過更加側(cè)重于主體自身的進(jìn)取精神。孟子認(rèn)為：“盡其心者，知其性；知其性，則知天矣?！币簿褪钦f，孟子將主體自身的積極進(jìn)取（盡心）看作是與天道相通（知天）的基本條件，從人本身的角度對(duì)人與自然天地的關(guān)系做出了積極的思考。荀子在其《荀子?王制》中也明確了人與自然的關(guān)系：“夫天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以節(jié)賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之?！边@句話說明了荀子認(rèn)識(shí)到了人對(duì)自然的態(tài)度應(yīng)該是既開發(fā)利用，又要好好保護(hù)自然。這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)是很積極的，現(xiàn)在我們對(duì)自然的態(tài)度也應(yīng)該是這樣。其實(shí)這也是一種比較積極的“天人合一”思想。

道家思想的創(chuàng)始人老子以及他主要的繼承者莊子，更是主張人與自然應(yīng)該和諧相處，彰顯出濃厚的“天人合一”思想?！独献印返诙逭抡f到：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比松钤诘厍蛏?，必須了解各種地理狀況，而各種“地氣”又會(huì)受到“天時(shí)”的影響，“天時(shí)”本身又受到“道”的制約，說到底，其實(shí)“道”就是自然規(guī)律。也就是說老子這句話主要強(qiáng)調(diào)了人的各項(xiàng)活動(dòng)應(yīng)該遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，才能夠達(dá)到一種自然而然的生活狀態(tài)。莊子分別在其《莊子?齊物論》、《莊子?達(dá)生》中提出了“天地與我并生而萬物與我為一”和“形全精復(fù)，與天為一”的思想，相對(duì)于老子的“道法自然”，這兩種思想則更為直接地點(diǎn)明了“天人合一”的意味。莊子主張的天人關(guān)系“天與人不相勝”也是一種人與自然和諧相處的旨圖，只有這樣才能達(dá)到真正的“至德之世”。雖然在莊子心目中的“至德之世”有一些偏激可笑的成分，但是他所主張的“天與人不相勝”的觀點(diǎn)在生態(tài)保護(hù)方面卻是積極可取的。

歷代眾多的思想家雖然對(duì)天的意義做了很多的解釋，諸如現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭所做的五種解釋：主宰之天、義理之天、命運(yùn)之天、人格之天、自然之天等等，但是，不管是義理之天、命運(yùn)之天，還是人格之天，這幾種含義都是人們由自然之天不可抗拒的特性延伸出來的幻想體，它們其實(shí)是不存在的，真正存在的只有自然之天。對(duì)于這種觀點(diǎn)，中國(guó)著名學(xué)者季羨林先生說過：“東方哲學(xué)思想的基本點(diǎn)是‘天人合一’。什么叫‘天’？中國(guó)哲學(xué)史上解釋很多。我個(gè)人認(rèn)為，‘天’就是大自然，而人就是人類。天人合一就是人與大自然的合一?！薄?】著名哲學(xué)學(xué)者方克立也曾表達(dá)過同樣的觀點(diǎn)：“中國(guó)哲學(xué)中的天人關(guān)系包含著豐富、復(fù)雜的內(nèi)容，但它的一個(gè)最基本的涵義，就是指人與自然界的關(guān)系。也可以說這就是它的‘本義’，其它各種涵義都是由此引伸或演變而來的?！薄?】正是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，科技落后，人們對(duì)自然之天的神通廣大感到無可奈何。所以人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)某些事情感到無可奈何的情況下，總是希望冥冥之中會(huì)有一種至高無上的神秘力量存在著主持正義，這種神秘的力量往往就被人們稱為無可逾越的“天”。在人們心目當(dāng)中，其實(shí)這種具有神秘力量的“天”就是義理、道德、命運(yùn)、人格等等方面的最高統(tǒng)治者，就如同自然之天一樣具有很大的威力，能夠懲惡揚(yáng)善。所以說不管天的含義到底是什么，如果要問一個(gè)根源或本質(zhì)的話，那就是自然之天，“人”與“天”的關(guān)系就是人與自然的關(guān)系。因?yàn)橹挥袑ⅰ疤臁钡慕忉屄鋵?shí)到客觀實(shí)在——自然界的基礎(chǔ)上，人們才能夠真真切切地感受到“天人合一”的作用。一個(gè)比較具體而又容易理解的例子就是造物。人們?cè)煳锇瑑蓚€(gè)層面的內(nèi)容，一個(gè)是創(chuàng)造的主體，另一個(gè)是創(chuàng)造的客體。主體當(dāng)然指的是人，而客體則是存在于自然界中的各種材料。只有將人的主體因素和自然材料的客體因素結(jié)合起來，才有可能產(chǎn)生另外一種原本世界上不存在的物體，兩者缺一不可。如果沒有人類，造物就根本無從談起；如果沒有客觀的各種材料，那么造物就成了無源之水，無本之木，就會(huì)出現(xiàn)“巧婦難為無米之炊”的尷尬。所以只有將“天”（自然）與“人”統(tǒng)一起來，才能出現(xiàn)創(chuàng)造出生活所需的實(shí)實(shí)在在的物品。

通過以上敘述，我們可以知道，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們樸素的保護(hù)自然的生態(tài)觀和“天人合一”哲學(xué)思想是很深入人心的。所以在這種天人觀的影響下，在那種轟轟烈烈、造物頻繁的社會(huì)環(huán)境中，造物思想領(lǐng)域應(yīng)該會(huì)受到相應(yīng)的影響。其實(shí)如果我們仔細(xì)揣摩一下，在哲學(xué)領(lǐng)域，先人認(rèn)為要想世事昌盛，人民安居樂業(yè)，營(yíng)造一種“良好”的社會(huì)環(huán)境，就必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，做到“天人合一”。那么這種思想觀念落實(shí)到造物領(lǐng)域，其實(shí)就是一種合“天時(shí)”“地氣”“材美”“工巧”四者，或者說合客觀的“自然”與主觀的“工巧”兩者“才能為良”的造物思想。這也是本文所要講述的主要內(nèi)容，就是認(rèn)為之所以在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生“材美工巧”的造物思想，與當(dāng)時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域盛行的“天人合一”思想是分不開的。

注釋：

[1]吾淳.中國(guó)思維形態(tài)[M].上海：上海人民出版社，1998.18

[2]季羨林.“天人合一”方能拯救人類[J].東方，1993

[3]方克立.“天人合一”與中國(guó)古代的生態(tài)智慧[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003（4）：209