孔維雙（浙江師范大學人文學院 浙江 金華 321000）

杜衛(wèi)教授的《美育論》充滿著濃郁的人文情懷，它從人的自身審美需要出發(fā)，發(fā)掘人自身存在的審美潛能，培養(yǎng)人的審美素養(yǎng)，提升人的生存境界，提高人的生活品質，注重個人審美的發(fā)展和社會的審美發(fā)展相結合，即在個人情感得到合理滿足的同時，個人的情感得到升華，達到一種普遍共存的美的“共同感”。感性教育的最重要方面則是情感教育，培養(yǎng)人對自我、你—我、他—我的情感，培養(yǎng)人的“同情心”和“情趣感”，這也是“生命美學”的內涵，更是“生存美學”的宗旨。

一、美育的發(fā)端及其在當代中國的發(fā)展

希勒的《審美教育書簡》，是美育研究的開創(chuàng)之作，它的獨創(chuàng)之處在于強調“人的完整性”，人生存的“自由”、“游戲”狀態(tài)，也就是使人真正成為人，讓人審美地生存。他說：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲、而且惟有游戲才使得他十全十美，一下子把他的雙重天性發(fā)揮出來”①，也正是“人只有在他是十足意義上的人時才進行游戲，只有在他游戲時，他才完全是個人?！雹谠谶@里他指出人在生存中，要展開自己的審美想象，不要過于務實，過于嚴肅，要游戲地對待生活，才能得人生之自由。

蔣孔陽的美育觀：他曾說：“美育的根本目的在于全面地培養(yǎng)人。什么是全面發(fā)展的人：既有物質生活又有精神生活，既有理智又有情趣，既有工作能力而又善于生活和娛樂。”③他給當代理性的人的感性缺失及時給予彌補，也給過于娛樂、無聊、無所事事的青年給予生存狀態(tài)的審美啟示。葉朗的美育觀：他曾說“美育屬于人文教育，它的根本目的是發(fā)展完滿的人性，使人超越‘自我’的有限存在，有限意義，獲得一種精神的解放和自由，回到人的精神家園?！雹堋巴暾娜恕薄巴隄M的人性”“全面發(fā)展的人”，即美育論遵循的是一種人本性原則?！睹烙摗分赋隽巳姘l(fā)展的人的可能維度，“美育所關注的是人的生存與發(fā)展，它以人的需要與能力可以而且應該得到全面發(fā)展為信念，其基本的價值在于：滿足和提高人的審美需要，提高人的精神能力，使個體獲得感性和理性的平衡協(xié)調的發(fā)展，使人的審美生活成為可能。它的價值取向首先在于人自身，在于人的生存發(fā)展的充分可能與完滿”。⑤這里的“成為可能”“充分可能”避免了美育的過于強大的功能，也擺脫了審美代替一切現實的功能。

二、人本性原則

人本性原則指的是以人為本或人就是目的的原則，也就使讓人更好的生活，人不僅要有物質生活而且更要有豐富的精神生活，人本性原則使人本來具有的多樣性、豐富性回歸自身，人本性原則始終也是美育的原則。正如“美育所關注的是人的生存與發(fā)展，它以人的需要與能力可以而且應該得到全面發(fā)展為信念?！雹奕说谋拘允秦S富的，需要情感的充實，審美教育就需要對人的審美本性進行發(fā)掘和啟迪，尤其是人的情感性，要培養(yǎng)人的情感的敏感度性，自發(fā)性。人的生態(tài)審美本性使人自覺地與自然共生共存，如曾繁仁所說：“生態(tài)哲學與美學則從生態(tài)的獨特視角，揭示出人所具有的生態(tài)本性。包含人的生態(tài)本源性、生態(tài)環(huán)鏈性和生態(tài)自覺性，其中主要是人的生態(tài)環(huán)鏈性。人類只有自覺地遵循生態(tài)本性，保持生態(tài)與生物環(huán)鏈之平衡，才能獲得美好的生存。人對自身的關懷也是人本性原則的體現，真正在乎自己的人才能在乎他人，如果我們連自己都不愛了，還能愛他人嗎？當然一個什么也不在乎的人，也不可能真正在乎自己。在乎即關懷，在乎自己，關懷自身，才能審美地生存，體會自己時刻在生命中的喜、怒、哀、樂。

三、“審美地生存”中的“審美”

美學學科創(chuàng)始人鮑姆加登在《美學》一書中認為“美學”是一門“感性學”，他把“感性認識的完善”稱之為“美”，由此美學或審美的這種感性意義被后來研究美學或文學的人運用，我國所用的美學意義則是通過日本學者江兆民翻譯的“感性學”，強調人的感性層面。美學的感性內涵經過中國美學家的發(fā)展，美學又有了不同的闡釋，例如 “美感經驗” ，“美感經驗”注重的是人的心理感受、心理體驗，強調的是“形象直覺”，朱光潛曾說：“美感經驗就是形象的直覺”。 “蔣孔陽的“審美關系說”，他的審美關系說是以主體創(chuàng)造為核心的，強調人的生存感受。葉朗的“美在意象”他認為，“美學研究的是審美活動，審美活動是人的一種精神——文化活動，它的核心是以審美意象為對象的人生體驗?！睆纳峡芍懊缹W”“審美”“美感”都和感性有關，在不同的場合又有不同的側重。審美是人的生存的一部分，審美內在地包含著認識和實踐，因為審美需要認識的邏輯思維和實踐的親身體驗。審美不僅存在于感官對外在的自然對象、藝術世界的對象中，而且存在于我們自己的內心體驗中，即關注自己的生存感受、情感體驗、生命動態(tài)等。

四、情感之維——美育是一種情感教育

美育是一種情感教育，情感不僅僅是一種表層次的對自然美或藝術美的一種喜悅之情，更是一種發(fā)自內心深處的激情和熱情，這種熱情的存在才能使人體會到人生的豐富和美好?！叭俗匀挥懈行缘奈镔|性的一面，否則人就成了神仙了，但人還有理性的、精神的一面，否則人就成了動物了。這兩者之間的對立在人身上形成了一種張力，構成了人的活動的內在動因，使得人永遠處于動態(tài)的、不斷建構的運動過程中”。⑦情感生活的滿足，是人格完善的基石，情感的壓抑容易造成人格的分裂，感性和理性的失調?！睹烙摗分姓撌龅剑骸扒楦辛τ袃蓚€基本意義：其一是一種心理動力；其二是一種體驗能力。在心理結構中，情感是一種心理能力，他表現一種情緒沖動，從內部驅使心理活動的展開；作為一種與需要、愿望等個體特征相關聯(lián)的動機，控制著心理過程的方向。情感力不僅是一種心理動力，而且是一種體驗能力，這兩者之間是互相作用的，心理動力使情感體驗力得以發(fā)生和展現，它以一種欲望的本能和驅動，來促使體驗力的發(fā)揮，心理動力需要我們去不斷的挖掘”。

注釋：

①席勒著 張佳玨編譯，人的美學教育書簡，北京：人民文學出版社，2005年，頁119.

②席勒著 張佳玨編譯，人的美學教育書簡，北京：人民文學出版社，2005年，頁119.

③蔣孔陽，蔣孔陽美學藝術論集，南昌：江西人民出版社，1988年.

④葉朗，美在意象——美學基本原理提要，北京大學學報哲社版，2009年.

⑤杜衛(wèi)，美育論，北京：教育科學出版社，2000年，頁8.

⑥鮑姆加登，美學，北京：文化藝術出版社，1987年，頁18.

⑦王元驤.論美與人的生存，杭州：浙江大學出版社，2010年，頁281.

[1]杜衛(wèi) 《美育論》[M]，北京：教育科學出版社，2000年版.

[2]席勒著 張佳玨編譯 《人的美學教育書簡》[M]，北京：人民文學出版社，2005年版.

[3]蔣孔陽 《蔣孔陽美學藝術論集》[M]，南昌：江西人民出版社，1988年版.

[4]葉朗 《美在意象——美學基本原理提要》[J]，北京大學學報哲社版，2009年.