金曉楠 （渤海大學(xué) 遼寧錦州 121000）

藝術(shù)批評(píng)的定義按照目前西方人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科分類，我們將當(dāng)代美術(shù)批評(píng)歸為哲學(xué)批評(píng)、語言學(xué)批評(píng)、心理學(xué)批評(píng)和文化學(xué)批評(píng)四大趨勢(shì)。在整個(gè)二十世紀(jì)，每一趨勢(shì)都自有其發(fā)生發(fā)展的歷史軌跡，而在二十世紀(jì)后期，這四大趨勢(shì)之間在學(xué)科上的穿插交錯(cuò)和相輔相成，不僅是當(dāng)代批評(píng)的特征，是各學(xué)科相互越界的體現(xiàn)，更是當(dāng)代批評(píng)從形式主義向文化和觀念研究的升華。就各大趨勢(shì)的歷史發(fā)展而言，在哲學(xué)批評(píng)中，從現(xiàn)象學(xué)和存在主義，到闡釋學(xué)再到接受美學(xué)，是美術(shù)批評(píng)的發(fā)展主線；在語言學(xué)批評(píng)中，形式主義、符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義，是批評(píng)的發(fā)展主線；在心理學(xué)批評(píng)中，從弗洛伊德到容格，再到拉康和溫尼科特，是精神分析批評(píng)的發(fā)展主線。筆者認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)批評(píng)與其他國(guó)家或?qū)徝澜嵌缺容^有特別的特點(diǎn)：主要由于處在特定的環(huán)境下審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則有著一貫的順承性。我國(guó)有較強(qiáng)的理論淵源如南朝謝赫的六法論的批評(píng)原則成為而后美術(shù)批評(píng)的定論；包含了許多哲學(xué)和文學(xué)，有著較強(qiáng)的自身成長(zhǎng)歷程的形式與方法。以逸、神、妙、能四品品評(píng)和欣賞繪畫；又常以“氣韻”“蒼勁”等來評(píng)價(jià)作品的藝術(shù)風(fēng)格等。而對(duì)于藝術(shù)形象中的形似問題，則不能成為批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)；而是注重作品的氣韻和節(jié)律。

藝術(shù)批評(píng)的功能性對(duì)藝術(shù)作品而言，藝術(shù)批評(píng)能夠做出深刻的批評(píng)和判斷，指出其藝術(shù)特色，揭示其審美意境。評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，使其審美潛能得到充分釋放；對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，藝術(shù)批評(píng)能夠通過有效的信息反饋，予以積極推進(jìn)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反饋的重要途徑之一。能幫助藝術(shù)家更深刻的認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，也更深刻認(rèn)識(shí)自己。所以，賀拉斯把藝術(shù)批評(píng)比作“磨刀石”它雖不能直接切割東西，卻能使其變得更鋒利，使藝術(shù)日趨成熟；對(duì)藝術(shù)鑒賞而言，藝術(shù)批評(píng)能夠通過對(duì)藝術(shù)作品的理性的分析評(píng)價(jià)，加以正確的引導(dǎo)。藝術(shù)鑒賞是一方個(gè)人的審美天地。然而，與藝術(shù)作品之間深層審美溝通的建立并不是一件輕而易舉的事。而藝術(shù)批評(píng)卻可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的深層透視，將一般接受者難以達(dá)到的審美層面發(fā)掘出來。藝術(shù)批評(píng)的理性深度可以為鑒賞者的活動(dòng)帶來深刻的啟示和實(shí)際的幫助。而藝術(shù)批評(píng)的功能性在影響藝術(shù)這三種特性外，尤其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家的靈魂，是思想的源泉，如果藝術(shù)家創(chuàng)作不出好的作品，就不能在其領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)廣大。藝術(shù)批評(píng)通過媒介傳播、反饋到藝術(shù)家，而藝術(shù)家又通過信息源及時(shí)了解藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，使自身的藝術(shù)作品不拘泥俗套，走在時(shí)代的前沿。這也是藝術(shù)批評(píng)存在的本質(zhì)特征。所以，藝術(shù)批評(píng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是十分深遠(yuǎn)的。

藝術(shù)批評(píng)本身是很難的，主要還取決于批評(píng)家的藝術(shù)修養(yǎng)，尚若沒有良好藝術(shù)史素養(yǎng)，就不能有利于批評(píng)家形成獨(dú)特的批評(píng)視角，同時(shí)也就缺乏了讓批評(píng)具有足夠的學(xué)術(shù)含量。其次，藝術(shù)的形式多樣，音樂、繪畫、寫作等等就美術(shù)方面來說就可以分為很多，包括壁畫、雕刻、建筑等，想要了解這些具體的審美傾向就要不斷的學(xué)習(xí)、研究豐富理論思想。當(dāng)然，藝術(shù)史的修養(yǎng)并不必然導(dǎo)致成功的批評(píng)。貝倫森作為公認(rèn)的意大利文藝復(fù)興繪畫的鑒賞大師，卻對(duì)當(dāng)代美術(shù)作品持有極端的敵意和排斥的態(tài)度。第二個(gè)要素是批評(píng)家之間要有相對(duì)激烈的爭(zhēng)論。沒有爭(zhēng)論就無所謂美術(shù)批評(píng)，這也是和現(xiàn)代美術(shù)潮流相互沖撞、融和的局面相對(duì)應(yīng)的。批評(píng)家的藝術(shù)修養(yǎng)和剖析問題的能力最終只有在與其他批評(píng)家、藝術(shù)家的爭(zhēng)論、辯駁中才能得到強(qiáng)化。批評(píng)是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)性的工作，同時(shí)也是需要相互協(xié)作的，批評(píng)家自說自話毫無價(jià)值可言。

西方現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響：1.巴爾蒂斯的繪畫深度巴爾蒂斯幾乎輕視與他同時(shí)代的所有藝術(shù)家，除了賈科梅蒂，因?yàn)樗麄儭皝G掉了自己的技藝”。加爾坦·皮肯評(píng)價(jià)巴爾蒂斯的畫道：“他的作品和近期畫家的意圖有著緊密的聯(lián)系，即企圖循著塞尚的足跡，探尋對(duì)深層次的問題的更新的解決方法，他希望在圖畫的平面上找到縱橫關(guān)系，而不至重回到傳統(tǒng)的透視法……”他在藝術(shù)創(chuàng)作上的一個(gè)成功之例是《土耳其房間》。這幅畫中，強(qiáng)調(diào)了透視和光影對(duì)比的畫法，這樣的畫法使畫面變得不同。他創(chuàng)造了畫面的深度，而在他偏好的主題選擇上有其自身的特色；2.馬蒂斯與《紅色的和諧》這幅畫形成了他的繪畫風(fēng)格體系。張力、伸縮性。這幅畫把裝飾動(dòng)機(jī)、人物和風(fēng)景很好的結(jié)合起來。強(qiáng)烈的色彩對(duì)比、極致均勻的色彩都很好的詮釋了這幅畫。馬蒂斯讓觀眾的視線流動(dòng)不通過曲線、色彩或光線的分散來尋找焦點(diǎn)。伊夫·阿蘭·布瓦說：“我們只有不用直觀的方式去觀畫時(shí)，才能看到整幅畫面?！瘪R蒂斯一生追求“情感”和“構(gòu)圖”的絕對(duì)一致性。把裝飾色彩推到了極致。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的深刻變革，這種標(biāo)準(zhǔn)也要發(fā)生變化。因此批評(píng)家對(duì)于時(shí)代的把握是品評(píng)藝術(shù)現(xiàn)象的前提，只有深入分析和探討復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，找出某種美術(shù)作品或現(xiàn)象所反映出來的原因，只有這樣，藝術(shù)批評(píng)才能體現(xiàn)出自身的價(jià)值。發(fā)現(xiàn)和解決美術(shù)實(shí)踐中的問題，推動(dòng)藝術(shù)的積極快速的發(fā)展。藝術(shù)家對(duì)世界的把握始終是以主觀情感為依托的。在藝術(shù)批評(píng)中，對(duì)于藝術(shù)家如何把握并做出正確的評(píng)價(jià)，也應(yīng)該主要以它的情感性特征作為主要考量的方面，同時(shí)以完美的藝術(shù)形式來體現(xiàn)。藝術(shù)形象必須具備真實(shí)性，源于生活中的實(shí)例，創(chuàng)作的靈感也來源于生活。以它是否符合生活發(fā)展的邏輯、符合人物性格發(fā)展的規(guī)律為宗旨。

藝術(shù)形象的典型化是在生活真實(shí)性的基礎(chǔ)上，通過鮮明的個(gè)性特征，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活所做的概括和集中，典型代表了藝術(shù)形象創(chuàng)造的高峰；形式因素，就是指藝術(shù)作品中那些與特定民族或地域?qū)徝懒?xí)慣與理想相適應(yīng)的形式特點(diǎn)。藝術(shù)形式通過聲音與色彩、線條與形體的組合方式而構(gòu)成獨(dú)特的審美趣味。由于人們對(duì)社會(huì)存在、民族特征、地域特點(diǎn)、文化結(jié)構(gòu)等一些方面的差異，不同藝術(shù)主體對(duì)于外部世界特征的接受、認(rèn)知能力存在著差異，具體表現(xiàn)為人們對(duì)形式美感的把握有所不同，這正是藝術(shù)主體獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)。藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性是客觀存在的，第一，藝術(shù)批評(píng)對(duì)象的多樣性是構(gòu)成其特點(diǎn)的重要因素；第二，藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性是批評(píng)主體多方向折射的結(jié)果；第三，多元化的透視藝術(shù)活動(dòng)的角度為藝術(shù)批評(píng)提供了更多的可能性。以上因素的存在，都要求藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，而不是惟一的。世界上沒有絕對(duì)的，硬性的定論，一些結(jié)論在經(jīng)過多次的推敲后可能不能立足于之前所下的結(jié)論。對(duì)于藝術(shù)本身而言，它的活躍性、多元性、靈活性都決定了它的特征，具有內(nèi)在的、某些不確定的因素。因此，藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)中的一項(xiàng)衡量藝術(shù)素養(yǎng)的橋梁，也體現(xiàn)了這一因素。

[1]《西方現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)》(法)讓—呂克?夏呂姆著.文化藝術(shù)出版社，2005年.

[2]《弗萊藝術(shù)批評(píng)文選》(英)羅杰?弗萊著.江蘇美術(shù)出版社，2003年.

[3]《藝術(shù)批評(píng)的視野》王秀雄著.新星出版社，2010年.