劉 琰 （西安交通大學(xué)人文學(xué)院 陜西西安 710000)

中國(guó)書(shū)法歷經(jīng)數(shù)千載，實(shí)現(xiàn)了由不自覺(jué)到自覺(jué)的復(fù)雜審美心理漸變，積蓄著國(guó)人的智慧和民族精神。歷史上的書(shū)法兼具著各種各樣的社會(huì)功能：要成教化，服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)治；要表操行，體現(xiàn)出字如其人；要展才學(xué)，展示個(gè)人的文化修養(yǎng)；要重實(shí)用，能易于辨識(shí)和交流，這一切使得其社會(huì)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其藝術(shù)表現(xiàn)。

然而歷史發(fā)展到今天，由于電腦打字愈加普及，毛筆的適用場(chǎng)合愈加縮小，書(shū)法的實(shí)用地位已被逐漸取代；教育體制發(fā)生變革，學(xué)校對(duì)數(shù)理化的教授大大超過(guò)四書(shū)五經(jīng)詩(shī)詞歌賦等古典文學(xué)，使書(shū)法與中國(guó)古典文化的關(guān)聯(lián)被打破和阻隔；現(xiàn)代建筑家居也與過(guò)去有了天壤之別，書(shū)法的展示空間發(fā)生變異；同時(shí)由于全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，西方美學(xué)理念對(duì)中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生滲透并進(jìn)行了強(qiáng)化。據(jù)此，書(shū)法所賴以生存的社會(huì)環(huán)境已不存在，用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字便完完全全成為一個(gè)獨(dú)立的以美的表現(xiàn)與欣賞為最終目標(biāo)的藝術(shù)門類。在此番宏觀背景下，對(duì)創(chuàng)作的強(qiáng)調(diào)便成為當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的主題。

不同時(shí)代呈現(xiàn)不同的創(chuàng)作意識(shí)，傳統(tǒng)書(shū)法中用筆、結(jié)字的表現(xiàn)是書(shū)法之所以稱之為書(shū)法的基礎(chǔ)，是保障其不嬗變?yōu)樗N藝術(shù)的根本，是我們至今亦然要堅(jiān)持的。但是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到今天，雖然寫(xiě)字之法還是整個(gè)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中最核心的技巧，但是它已不再是唯一。我們學(xué)習(xí)書(shū)法，進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作已經(jīng)不能再停留于單純作為修養(yǎng)的書(shū)法這一層面，而是應(yīng)該向作為藝術(shù)的書(shū)法進(jìn)發(fā)，更為自覺(jué)地在符合美學(xué)原理的前提下，強(qiáng)調(diào)形式對(duì)比的美感和一定的構(gòu)成關(guān)系。

這個(gè)時(shí)代賦予書(shū)法的一個(gè)重要特征，便是更加強(qiáng)調(diào)建立在筆法、字法、章法、墨法四大書(shū)法要素和創(chuàng)作心態(tài)、展示方式的共同營(yíng)造之上的審美取向的鮮明性，相比于古人對(duì)筆法、結(jié)字的看重，現(xiàn)代人更在意書(shū)法四大要素之間的相互構(gòu)成關(guān)系及以此衍生出來(lái)的意義與價(jià)值，故而形式中的構(gòu)成因素顯得更加重要也更容易被理解，特別是在展廳效應(yīng)充斥書(shū)壇的情況下，對(duì)形式構(gòu)成的重視越發(fā)體現(xiàn)出走過(guò)寫(xiě)實(shí)臨摹的書(shū)法創(chuàng)作初級(jí)階段技巧整合的重要性，但是卻忽略了書(shū)法同時(shí)也是“生活”的書(shū)法。

從重形式構(gòu)成到更注重書(shū)法內(nèi)涵和新時(shí)期的實(shí)用需求，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作如何符合當(dāng)代中國(guó)精神，如何令從書(shū)法創(chuàng)作中獲得的感受與現(xiàn)代生活所獲得的感受相契合，令書(shū)法作品有思想的寄寓而不再是工匠似的寫(xiě)字，是必須提上議程的命題。

書(shū)法作品需要表現(xiàn)一定的思想，這個(gè)思想既是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的思想也是書(shū)寫(xiě)者的思想。進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，書(shū)寫(xiě)者應(yīng)該充當(dāng)著將軍的角色，而且是一個(gè)有思想的將軍，可以統(tǒng)領(lǐng)全局運(yùn)籌帷幄，既能從宏觀上對(duì)整件作品進(jìn)行把握又能從微觀上進(jìn)行細(xì)節(jié)處理。利用和諧的形式構(gòu)成處理各種對(duì)比與呼應(yīng)關(guān)系，根據(jù)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容所表現(xiàn)出的意象來(lái)決定采用何種用筆、何種結(jié)字、何種章法，來(lái)傳達(dá)將書(shū)內(nèi)容的精神境界，進(jìn)而選擇合適的毛筆、合適顏色與質(zhì)感的紙張，合適的裝裱形式，這些都是歸于書(shū)法技巧范疇的。重技術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)并非背道而馳，相反恰恰是對(duì)書(shū)法藝術(shù)品格的彰顯，是對(duì)書(shū)法資源的優(yōu)化整合。

雖然在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中需要隨機(jī)應(yīng)變的技術(shù)支撐，但是亦需自然情感的流露，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”，樂(lè)猶如此，書(shū)法亦然，它與音樂(lè)一樣對(duì)情感的表達(dá)都是抽象、直接的，但又可以從筆法節(jié)奏中體悟。所以，在尋求技術(shù)表達(dá)突破創(chuàng)新的同時(shí)，追求精神的回歸與純粹，才是這樣一個(gè)已經(jīng)進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)新時(shí)代的現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的至高向往，是需要不斷拓展與嘗試并孜孜以求的。

但是，就如李澤厚所言“就整體看，從古至今，可說(shuō)并沒(méi)有純粹的所謂藝術(shù)品，藝術(shù)總與一定時(shí)代社會(huì)的實(shí)用、功利緊密糾纏在一起，總與各種物質(zhì)的（如居住、使用）或精神的（如宗教的、倫理的、政治的）要求、內(nèi)容相關(guān)聯(lián)?！?dāng)藝術(shù)品完全失去社會(huì)功用，僅供審美觀賞，成為“純粹美”時(shí)，它們即將成為‘完美’的裝飾而趨向衰亡。”[1]書(shū)法雖然進(jìn)入了現(xiàn)代純藝術(shù)的行列，但是筆墨當(dāng)隨時(shí)代，書(shū)法作品與其未來(lái)的展示空間環(huán)境應(yīng)該是和諧而一致的，這便要求書(shū)法創(chuàng)作行為兼顧建筑裝潢和日常生活的需要，使審美與生活相結(jié)合，令書(shū)法成為現(xiàn)代實(shí)用藝術(shù)。

因此，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作需要深入歷史，深入現(xiàn)代，深入生活，更要深入自己的內(nèi)心和作品的意義本身，注重書(shū)寫(xiě)工具的選取和不同情緒表達(dá)下書(shū)法語(yǔ)言的選擇，強(qiáng)調(diào)書(shū)法諸要素之間的形式構(gòu)成關(guān)系，特別是各種對(duì)比關(guān)系，令當(dāng)代書(shū)法成為現(xiàn)代建筑裝潢和日常生活中的實(shí)用藝術(shù)。其終極目標(biāo)應(yīng)該是符合藝術(shù)審美需求的自我情感的真實(shí)傳遞，與內(nèi)含和表象完美統(tǒng)一的實(shí)用主體意識(shí)的表達(dá)。

[1]李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館出版社，2006:P 320.