（浙江省金華市婺城區(qū)文化圖書館 浙江金華 321000）

“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”， 明末杰出的思想家王夫之這樣說過。自攝影術(shù)發(fā)明以來，攝影為人類做出了巨大的貢獻，同時還帶來了新的文化。作為工業(yè)文化的先鋒，攝影大大拓展了形象思維的空間，使圖像能夠替代文字成為最重要的文化載體，當進入21世紀，攝影因為社會的需要和人們的審美需要，迅猛發(fā)展起來。這有力地證明了攝影是當代現(xiàn)實生活不可缺少的藝術(shù)形式。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展使攝影藝術(shù)更群眾化同時提供攝影的打開了另一個發(fā)展的空間。

攝影術(shù)從一開始，人們就進行紀實攝影創(chuàng)作，隨著網(wǎng)紋制版術(shù)的發(fā)明，新聞攝影、藝術(shù)攝影也誕生，新聞攝影是在紀實攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。一張照片的價值不能僅用美學的觀點去衡量，還必須從對人類和社會在視覺上的表現(xiàn)來論。個人的生活積累是攝影創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，藝術(shù)攝影的目的是通過事物來表現(xiàn)攝影師的思想感情，著眼點在于“表現(xiàn)”，而紀實攝影在于再現(xiàn)事物，著眼點在于“發(fā)現(xiàn)”。目的不同手段也不同，紀實攝影必須忠實于事物本來的面目，它強調(diào)事物本身的內(nèi)涵。紀實攝影同藝術(shù)攝影一樣都有美的屬性，紀實攝影師都善于利用光線、影調(diào)、構(gòu)圖為自己的作品服務(wù);紀實攝影的美，是一種“發(fā)現(xiàn)”的美，內(nèi)在的美，經(jīng)過思考才能體會到的美，這是一種“復(fù)雜的美”。在我國自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，需要文化積淀，這樣隨之產(chǎn)生了新的攝影和藝術(shù)、文學結(jié)合。攝影文學無疑是可以增加自然景觀的文化含量的。在著名畫家吳冠中向世人揭開張家界神秘的面紗以后，隨著人們的開發(fā)，張家界的容姿日益妖嬈。而攝影文學將在一定的程度上促進張家界自然景觀的文化積淀。也就是說，張家界在人們的審美觀照中愈益搖曳多姿。她再不僅僅是單純的自然風光，也有迷人的人文風光。有些攝影藝術(shù)作品插上了文學想象的翅膀，翱翔于藝術(shù)的太空。有些攝影藝術(shù)作品缺少文學描繪，很難展示真正歷史內(nèi)容和空間。著名黑格爾說過：“同一句格言，從完全正確地理解了它的年輕人口中說出來時，總沒有在閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度，后者能夠表達出這句格言所包含的全部力量?！比缭谝粡埡玫恼掌飻z影師反映的人物，不象新聞?wù)掌菢泳唧w地針對這個人，而是通過人物反映一個民族一個歷史時期的象征。

紀實攝影往往展示了人們從未注意過的事物，紀實攝影在未來應(yīng)該更重要。紀實攝影在國外一直有很高的地位。曾出現(xiàn)過美國的雅各布?里斯，路易斯?海因，尤金?史密斯，法國的布勒松等著名紀實攝影師。這些紀實攝影師被譽為“關(guān)心人的攝影師”。里斯和海因的作品揭露了童工悲慘境遇，迫使美國當局修改童工法并最終通過了禁止童工法。日常生活中人們的視覺是模糊的流動的、分散和非連貫的觀察現(xiàn)存的一切，人們的視覺中心大多只是對著那些司空見慣的加上運動著的空本，人們更不會對這些分散的“元素”進行取舍和組合，當然也并不是人們一眼就可全部發(fā)現(xiàn)的。生命呈現(xiàn)的千姿百態(tài)感到吃驚，將人們會通過自身的影像看到自己眼晴視而不見的東西，會從中領(lǐng)悟到與平時親身體驗不同的另一種生活本來意義，都會為自己的行為在他們的“自拍像”中找到答案。紀實攝影不光只記錄事件的表層，而且還記錄了事件的時代意義，因此它的社會價值還表現(xiàn)在它的很強現(xiàn)實性上。源于生活攝影作品高于生活，才使攝影作品完美展示它真正的價值。而攝影文學更不同于過去的帶插畫的章回小說，帶文學說明的連環(huán)畫、卡通畫，不同于傳統(tǒng)的中國題詩畫，這個不同就在于它是由攝影與文學結(jié)合構(gòu)成的一個整體，而在這個整體中，攝影與文學又都具有相對的獨立性。攝影文學的空間結(jié)構(gòu)和時間結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，既有前者從屬于后者的情況，如有些攝影報告文學、攝影小說，又有后者從屬于前者的情況，如有些攝影詩等。

攝影是人類藝術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，攝影文學是現(xiàn)代科技產(chǎn)物，是當代攝影的新趨勢。良好的個人修養(yǎng)是攝影創(chuàng)作首要前提，攝影文學是結(jié)合了文學、攝影、表演、美術(shù)等眾多藝術(shù)的綜合審美復(fù)合，不僅使攝影藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的紀實性，并沖出了時間空間的局限，使攝影藝術(shù)插上了雙翼。攝影藝術(shù)長于提供逼真而直接的視覺性，但在深入思維領(lǐng)域時卻是間接的；而文學善于造成具體而生動的思維性，卻在還原視覺效果上失于間接性。當然，不能是抒情，它只能是一種敘述，又是一種想象的索引。在敘事與情感的提示之間，在畫面與文字之間保持一種互為比興或一種錯位性張力，這是攝影人的對攝影作品藝術(shù)價值之所在。

人人成為創(chuàng)造藝術(shù)的主人，攝影將成為人們喜愛的新的創(chuàng)作形式。只是保存下來，發(fā)表出來，成為共享的對象。這就成為新的攝影藝術(shù)發(fā)展的趨勢。其實，不同的人對人生、對家庭、對歷史、對社會都有比較獨特的感悟，只不過這些感悟比較零散而已。這些感悟以攝影文學的形式反映出來，就相當完整了，就構(gòu)成了一部藝術(shù)作品。可以說，單獨的攝影難以表現(xiàn)富有韻味的內(nèi)容，單獨的思想感情的感悟也難以構(gòu)成完整的文學作品，只有這兩者的有機結(jié)合，才能形成藝術(shù)作品。進入21世紀的今天，數(shù)碼相機的發(fā)展，從科技層面解決了群眾攝影普及的技術(shù)問題，使攝影更加簡單化，大眾化了，一個新的群眾性攝影時代已經(jīng)到來了。群眾攝影隊伍覆蓋面十分廣泛，工人、農(nóng)民、婦女、兒童、離退休老干部等都是群眾攝影隊伍基本成分，白領(lǐng)階層成為群眾攝影主力軍。社區(qū)攝影協(xié)會活躍，網(wǎng)絡(luò)快捷的速度，使開展群眾攝影活動日益頻繁。網(wǎng)絡(luò)攝影是開展群眾攝影的有利平臺，它快捷的速度也得到了攝影家的喜愛。在歷史上，藝術(shù)創(chuàng)造往往成為極少數(shù)人壟斷的領(lǐng)域?；鶎用癖娺M行的藝術(shù)創(chuàng)造，還處在自發(fā)、自娛自樂，沒有得到上升。網(wǎng)絡(luò)普及讓人人都可以享有攝影平等發(fā)展的空間，省藝術(shù)攝影學會還經(jīng)常利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢發(fā)布攝影活動信息，舉辦各種公益性攝影講座，舉辦攝影采風活動、采風創(chuàng)作，在這些活動中網(wǎng)友們都在專版上發(fā)表自己攝影之作，交流創(chuàng)作收獲。新時期的群眾攝影具有自己獨特的特色，高科技含量使攝影操作更加簡便，普及面更加廣泛，網(wǎng)絡(luò)信息化使攝影在新時代迎來了更加繁榮美麗的春天。