王 濤 （西安理工大學(xué) 陜西 西安 710054）

一、中國設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

我國的美術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史，一直以來都在不斷的發(fā)展和演變，雖多樣性，卻又格調(diào)統(tǒng)一。從大的方向上來說，中國設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展趨勢為逐步走向商業(yè)化，這是個不可改變的一般規(guī)律。因此，中國設(shè)計(jì)行業(yè)的前景非常好。但是相對的也出現(xiàn)了不少的問題，在如今，改革開放以來，中國設(shè)計(jì)受到外來現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的沖擊，使得不少中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理念被人忘棄，中國設(shè)計(jì)作品中越來越多的出現(xiàn)外國設(shè)計(jì)理念，從表面上看，設(shè)計(jì)水平是提高了，但是，無論我國的設(shè)計(jì)水平有多高，那也都是對國外設(shè)計(jì)的一種繼承，大量的作品直接和抄襲國外的設(shè)計(jì)，久而久之，中國設(shè)計(jì)將會失去自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，發(fā)展格調(diào)將不會繼續(xù)幾千年以來的統(tǒng)一。其根本是由于我國的設(shè)計(jì)滿足不了群眾的需求，而國外的產(chǎn)品設(shè)計(jì)正好彌補(bǔ)這一點(diǎn)兒，所以更容易進(jìn)入中國市場，從而覆蓋中國藝術(shù)設(shè)計(jì)。人類在漫長的文明發(fā)展歷程當(dāng)中，都在以各自不同的文化類型而帶上自己獨(dú)有的藝術(shù)色調(diào)，中華民族是有悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的民族[1]，而在如今卻被國外藝術(shù)設(shè)計(jì)占據(jù)著國內(nèi)市場，實(shí)在是有點(diǎn)可悲了。

舉個例子，國外的手機(jī)外觀設(shè)計(jì)十分的符合中國人的口味，因?yàn)樗哂邢鄬ν昝赖莫?dú)有特征，以及相對于國產(chǎn)手機(jī)能滿足國內(nèi)群眾視覺上的需要，而國產(chǎn)手機(jī)只有運(yùn)用一定的手段進(jìn)入自己市場，仿造現(xiàn)象太過于嚴(yán)重，完全沒有自己國家的一個設(shè)計(jì)理念，沒有自己的統(tǒng)一風(fēng)格，更別說體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理念進(jìn)入國際市場了。的確，社會發(fā)展為藝術(shù)提供了新的藝術(shù)主題和藝術(shù)題材。每一個時代都展示了新的社會風(fēng)貌，構(gòu)成與前代不同的時代精神。這些勢必會在藝術(shù)創(chuàng)作力得到反映[2]。但是它所反映的應(yīng)當(dāng)是我國的民族文化特征，沒有脫離中華民族的藝術(shù)特點(diǎn)，而不是去幫助國外宣傳他國的文化。

二、中國藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)及對世界的影響

中國傳統(tǒng)藝術(shù)大部分都具有多樣統(tǒng)一，對比調(diào)和，對稱平衡的特點(diǎn)，自然流暢的線條，單純的色彩，既協(xié)調(diào)，又明快。例如我國的傳統(tǒng)的吉祥圖案藝術(shù)，其題材豐富多樣，道教思想、佛教理念、人們對現(xiàn)實(shí)生活的向往、神鬼傳說等等，無一例外的都有著深刻的內(nèi)涵，借助植物和人物的美好寓意以及一些文字的運(yùn)用，等等體現(xiàn)出中國人的性格思想特點(diǎn)。到明清時期，吉祥紋樣更為盛行，可以說是“圖必有意、意必吉祥”，又例如中國古代建筑藝術(shù)，其特點(diǎn)更是中國藝術(shù)文化的典型。巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)，庭院式的組群布局，再加上豐富多采的藝術(shù)形象，用以襯托著建筑，中國典型的宮殿便展現(xiàn)在人的腦海當(dāng)中，其代表杰出作為北京的故宮，氣勢恢宏，與國外建筑相比，更是展現(xiàn)出了中國獨(dú)特的藝術(shù)魅力！中華五千年的文化歷史足夠運(yùn)用到本土設(shè)計(jì)當(dāng)中去，所以我國的設(shè)計(jì)情感是相當(dāng)豐富完美的，在當(dāng)代社會缺乏的是技巧。

中國人對光影效果的理解加以更新，創(chuàng)造出的“皮影”藝術(shù)形式，對于世界電影的誕生給予了啟示。在法國電影博物館的前言介紹中，第一句話講的就是“電影是根據(jù)中國的皮影戲發(fā)展而來的”。中國民族的有意味的造型藝術(shù)，為世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了有益的借鑒和豐富的資源。

彩陶作為中國藝術(shù)的重要源頭之一，對于后世產(chǎn)生過重要影響。這種影響，并不單指它的造型和紋飾在后代被直接地繼承和具體地演變，而在于它所包含的藝術(shù)要素和精神“基因”的源遠(yuǎn)流長[3]。正是要繼續(xù)體現(xiàn)我國藝術(shù)理念的源遠(yuǎn)流長，加強(qiáng)在世界文化的影響，所以更要發(fā)展我過的藝術(shù)設(shè)計(jì)。又例如，在我國的設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程中，佛教傳播的伴生物——佛教壁畫和佛教造像，占有很重要的地位。尤其是佛教造像的分布和規(guī)模，比佛教壁畫更廣泛，更宏大[4]。這正是體現(xiàn)出我國獨(dú)有的藝術(shù)色彩。我國擁有這么強(qiáng)大的藝術(shù)底蘊(yùn)，為什么今人還要去照搬照抄國外設(shè)計(jì)呢？

我們既要繼承藝術(shù)傳統(tǒng)，又不是全盤照搬，而是有選擇地吸收，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代藝術(shù)的營養(yǎng)，繼承的目的是為了創(chuàng)造。繼承固然是藝術(shù)發(fā)展的大問題，而創(chuàng)新確是藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，繼承是為了更好地創(chuàng)新。創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的質(zhì)的飛躍，沒有創(chuàng)新就沒有藝術(shù)的發(fā)展。對于民族藝術(shù)之間的交流融合，我們也要反對兩種極端的傾向：拒絕吸收與全盤吸收[2]。

三、改善現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)國外化的方法

（一）設(shè)計(jì)者必須將民間美術(shù)及中國傳統(tǒng)文化合格畢業(yè)

經(jīng)過調(diào)查研究，不少設(shè)計(jì)學(xué)院為了適應(yīng)設(shè)計(jì)市場需求，競相培養(yǎng)藝術(shù)人才，并為這些設(shè)計(jì)類的學(xué)生提供了最好的國際化學(xué)術(shù)平臺。卻忽視了中國本土文化的學(xué)習(xí)與研究。這確實(shí)使中國人的設(shè)計(jì)水平有一定的提高，但是卻也無形中讓中國的文化受到了外來文化的沖擊。要知道，設(shè)計(jì)改變生活，設(shè)計(jì)同時也是從生活當(dāng)中所展現(xiàn)出來的，所以，設(shè)計(jì)也是體現(xiàn)出這個國家人民的生活理念及現(xiàn)狀，體現(xiàn)一個國家的文化特征的一種方式，中國設(shè)計(jì)絕對不能丟棄原有的設(shè)計(jì)理念。建議中國設(shè)計(jì)類學(xué)院重視中國本土文化設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，讓每個學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的必須將這些課程合格結(jié)課，從而鞏固中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念在每個設(shè)計(jì)師心中的行成。

（二）串聯(lián)學(xué)校與社會市場

隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，藝術(shù)市場經(jīng)濟(jì)化，這是發(fā)展的一般規(guī)律，這是不能靠宏觀調(diào)控來控制的了的，但是卻可以從另外一個方面去改變它，學(xué)校是個學(xué)習(xí)的地方，學(xué)校重點(diǎn)培養(yǎng)什么，學(xué)生出來就側(cè)重于什么的發(fā)展，這并不是說要控制學(xué)生思想的發(fā)展，而是要將學(xué)生自己所學(xué)的藝術(shù)及時運(yùn)用到市場當(dāng)中去，現(xiàn)在的問題是，不少的學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己所學(xué)的設(shè)計(jì)在外面的經(jīng)濟(jì)市場下起的作用不大，而潮流的，國外的藝術(shù)設(shè)計(jì)卻有很好的市場，假如在校期間培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教育學(xué)生運(yùn)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)是否會在藝術(shù)市場有著更好的創(chuàng)新點(diǎn)兒呢？所以，建議大學(xué)跟廣告企業(yè)單位簽約，實(shí)行上課實(shí)習(xí)共同進(jìn)行的教育模式，讓學(xué)生時刻了解自己需要學(xué)什么，需要創(chuàng)新什么，讓學(xué)生主動去挖掘市場的欠缺，在經(jīng)濟(jì)市場的影響下主動去對這些欠缺進(jìn)行彌補(bǔ)。

（三）師夷長技以制夷

每個成熟的民族都形成了自己穩(wěn)定的藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了獨(dú)特的民族藝術(shù)，民族藝術(shù)發(fā)展的支點(diǎn)是民族精神，它凝聚了一個民族的哲學(xué)、性格、文化與心理沉淀。于此同時，民族藝術(shù)也不應(yīng)是封閉的小國寡民狀態(tài)，而應(yīng)該是在不同民族藝術(shù)的匯融中獲取影響，創(chuàng)造新的藝術(shù)[2]?；军c(diǎn)從中國傳統(tǒng)文化思想出發(fā)，設(shè)計(jì)作品融入中國思想，早在19世紀(jì)中后期的“洋務(wù)運(yùn)動”。我國就興辦洋學(xué)堂，不少走在前列的知識分子出國求學(xué)，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了我國的設(shè)計(jì)思想以及設(shè)計(jì)實(shí)踐的進(jìn)步，然而發(fā)展至今，卻走上了完全國外化的作風(fēng)，這是十分可怕的發(fā)展現(xiàn)狀，一定要運(yùn)用我國自己的思想理念，吸取國外精湛的科學(xué)技術(shù)，才能成為真正屬于中國的東西，而不是一味地抄襲模仿。

四、總結(jié)

無論哪個國家，它的設(shè)計(jì)潮流總是影響著文化的發(fā)展，一個國家必須有自己民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)，這樣才能占據(jù)市場，贏得其他國外設(shè)計(jì)的好奇，把我國的民族文化完美地融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中去，這樣，無論是設(shè)計(jì)功能技巧上，情感上，都將完美具備中國獨(dú)特的民族文化特征，就會贏得國際市場的青睞。中國的傳統(tǒng)文化在世界是相當(dāng)有名的，只要設(shè)計(jì)師將這一獨(dú)特豐富的文化在產(chǎn)品中完美的體現(xiàn)出來，相信很容易打入國際市場，而不會被國外設(shè)計(jì)所欺壓。試想一下，如果中國以后設(shè)計(jì)的的都是國外的東西，那么我國的靈魂何在？在世界中的文化地位何在？

[1]王先霈.中國文化與中國藝術(shù)心理思想[M].湖北：湖北教育出版社，2006.1.

[2]黃會林.藝術(shù)理論教程[M].北京.北京師范大學(xué)出版社，2009.20-29.

[3]程金城.中國西部藝術(shù)[M].敦煌：敦煌文藝出版社，2002.116

[4]王家民.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2006.72.