（欽州學(xué)院音樂學(xué)院 廣西欽州 535000）

一、京族民歌的生存環(huán)境

1.自然環(huán)境

京族民歌主要是在廣西防城港市東興區(qū)江平鎮(zhèn)京族三島一帶傳唱。京族三島地處我國南海北部灣，背靠十萬大山，面臨大海，與越南的萬柱隔海相望，距離僅8海里，與越南海陸相連。京族三島原是指巫頭、萬尾、山心三個小島，70年代由于圍海造田使得三個小島連在一起，合并成了一個半島，總面積20.8平方公里，是由海水沖擊而成的沙島，能耕種的土地有限，島上的居民一般是以海上漁業(yè)為主，農(nóng)耕為輔。氣候?qū)俚湫偷膩啛釒夂颍昶骄鶜鉁貫?2度，氣候宜人。

2.文化生態(tài)

（1）語言文字。京族人實際上是越南人的后裔，原是居住在越南涂山一帶，15、16世紀(jì)陸續(xù)遷移到了現(xiàn)在的京族三島。起初人們稱呼他們?yōu)椤鞍材先恕薄翱腿恕薄霸阶濉?，到?958年正式命名為“京族”，成為我們中華民族大家庭的一員。京族的民族語言叫“京語”，實際上就是越語，但隨著和漢族的融合，島上主要的方言還是“白話”，屬于粵語語系。京族還有自己本民族的文字，即“喃字”，這是一種借助、參考漢字的結(jié)構(gòu)和筆畫而創(chuàng)造出來的文字，喃字產(chǎn)生的年代至今尚無定論。許多京族民歌的歌詞唱本都是用“喃字”寫成的，但一些不懂“喃字”的歌手往往要把唱本翻譯成漢字唱本，但一定要用京語演唱?，F(xiàn)在會寫“喃字”的人是屈指可數(shù)了，據(jù)說不足100人，京族三島上還是通用漢字。

（2）婚姻習(xí)俗。過去京族人喜歡用對歌物色對象。對歌后，如果男方鐘情于姑娘，就慢慢靠近女方，并用腳尖將沙撩向姑娘，如女方也心中有意，就會照樣將沙踢回對方。雙方還要互贈彩色木屐一只，如果正好是左右足配對，就被認(rèn)為天生成雙，可以締結(jié)婚約（稱作“對屐”），然后男方帶著禮品，請些歌手去女方對歌認(rèn)親。舉行婚禮時，女方緊閉大門，在屋前大路和樹林里設(shè)三道懸燈掛彩的榕門。要想通過三道門，必須對歌，直到女方歌手滿意才可通過關(guān)卡。晚宴以后，去往男方家拜堂，對歌，此起彼伏，通宵達(dá)旦。

（3）傳統(tǒng)節(jié)日。京族的傳統(tǒng)節(jié)日是“哈節(jié)”，也叫“唱哈節(jié)”?！俺本褪浅璧囊馑??！肮?jié)”每年舉辦一次，于農(nóng)歷六月初十開始，歷時一周。整個“哈節(jié)”活動分為：迎神、祭神、唱哈、送神四個主要部分?！俺笔枪?jié)日的一項主要活動項目，通常由一名“哈哥”(男樂手)和兩到三名“哈妹”（女歌手）完成?！肮谩弊诠?nèi)祭臺前的地板上，單個輪流演唱。歌唱者手執(zhí)一副竹板，擊節(jié)而歌。哈哥則坐在旁邊伴奏，伴奏很簡單，主要樂器一把三弦、一面鑼、一面鼓（有時只有一面鑼、一面鼓）。通常是等“哈妹”唱完一段就依歌即興演奏一小段鑼鼓樂，主要是起到調(diào)節(jié)氣氛，振奮精神的作用。如今“哈節(jié)”已成為人們了解、傳承京族民歌的一個重要平臺。

（4）宗教信仰。京族人沒有統(tǒng)一的宗教信仰，他們信仰多神。信奉的神靈大多來源于自然宗教、道教、佛教還有天主教。由于京族人居住在海島，對海上風(fēng)云多變的自然規(guī)律認(rèn)識不足，人們信奉的神靈同海洋密切相關(guān)，如供奉鎮(zhèn)海大王、海龍王、海公、海婆等神靈。祈禱神靈保佑出海平安、漁業(yè)豐收。人們還供奉祖先靈位、灶神、土地神等，體現(xiàn)了京族信仰習(xí)俗的多元格局。這方面在京族民歌中也能體現(xiàn)。

二、京族民歌的內(nèi)容

京族民歌的內(nèi)容十分豐富，多姿多彩，主要有以下幾方面：

1.敬奉神靈，歌頌祖先功德。主要表達(dá)人們對神靈、祖先的崇拜，祈禱神靈、祖先保佑出入平安，人壽年豐。如哈節(jié)祭神時唱的《德圣公》（向政記譜，蘇維光譯配）表達(dá)了人們對大神德圣公的崇拜，祈禱大神保佑老少平安，生活幸福。

2.反映人們的勞動生活。京族是一個勤勞、善良的民族，京族三島民風(fēng)淳樸，人們和睦相處，共同勞動生活，就像一個和諧的大家庭。如《出海歌》《漁家四季歌》《棌茶摸螺歌》等歌曲都是這方面題材的。

3.反映人生哲理。如《棹船歌》《望子成龍》等等。

4.反映愛情生活。像其他民歌一樣，情歌在京族民歌中占很大的分量。如《送妹回故鄉(xiāng)》《想誰想入迷》《雁兒捎信》等等。

5.禮儀歌。主要是在節(jié)日或婚喪嫁娶等重要場合上演唱。如《送新娘》《敬酒歌》《祝賀歌》等等。

6.新民歌。除了傳統(tǒng)的民歌，還有一部分新民歌，即新中國成立以后，京族人民感慨過去的苦難歲月，贊美新社會的幸福生活。如 《飲水不忘挖井人》等等。

三、京族民歌的音樂特征

1.京族民歌的調(diào)式

京族民歌的曲調(diào)多是以五聲音階為基礎(chǔ)的五聲調(diào)式和六聲調(diào)式。其中以徵調(diào)式、羽調(diào)式、宮調(diào)式最為常見。有時也采用轉(zhuǎn)調(diào)或離調(diào)。例如《出海歌》，前兩句（第1至11小節(jié)）為F徵調(diào)式，后兩句（第12至22小節(jié)）為F宮調(diào)式，運(yùn)用了同主音轉(zhuǎn)調(diào)。雖然從譜面上看不出調(diào)號的改變，但從音的相互關(guān)系中可以清晰地看出曲調(diào)由降B宮系統(tǒng)轉(zhuǎn)到F宮系統(tǒng)。由于運(yùn)用了轉(zhuǎn)調(diào)，使得旋律色彩發(fā)生了明顯的變化，給人耳目一新的感覺。

2.京族民歌的曲式結(jié)構(gòu)

京族民歌常見的曲式有一段體、二段體、三段體，結(jié)構(gòu)較為自由，句式及樂句長短受歌詞影響，也是非常自由的。例如《棌茶摸螺歌》《出海歌》等都是一段體結(jié)構(gòu)的。哈節(jié)中經(jīng)常演唱的《賞月歌》則是二段體結(jié)構(gòu)的，分為A、B兩段。曲藝《敏果疊》中的《一對佔節(jié)》結(jié)構(gòu)較為自由，為三段體結(jié)構(gòu)。是一首篇幅較長的敘事情歌。

3.京族民歌的旋律

京族民歌的旋律線一般呈波浪起伏，還常常使用裝飾音、變化音。因此，大部分京族民歌的曲調(diào)聽起來都十分華麗、婉轉(zhuǎn)。旋律進(jìn)行主要采用級進(jìn)、小跳和四度跳進(jìn)。特別是四度跳進(jìn)，用得特別多，這可以說是京族民歌曲調(diào)的一大特色。在樂句中間、結(jié)尾，樂段、歌曲的結(jié)束處，常常會見到純四度音程的使用。例如，我們從《賞月歌》（向政記譜，李永榮 王連清譯配）中就可以看到以上所提到的一些特點。

4.京族民歌的節(jié)奏、節(jié)拍

京族民歌的速度一般都較為緩慢，節(jié)奏比較自由，節(jié)拍多采用變換拍子。一首民歌經(jīng)常變換使用幾個拍號，少則兩三個，多則四五個，這在民歌中是不多見的。這一方面可能是受歌詞的影響，歌詞多為長短句，非?？谡Z化。另一方面可能是受獨弦琴音樂影響的緣故。例如《一對佔節(jié)》用了2/4、3/4、4/4、5/4四個拍號，《劉有慶與阮氏香》也用了2/4、3/4、4/4、4/5四個拍號。

5.京族民歌的織體

京族民歌都是單聲部音樂，沒有多聲部。

四、京族民歌與獨弦琴音樂的關(guān)系

獨弦琴京語稱“旦匏”，是流行于京族三島的撥奏弦鳴樂器。它音色圓潤、甜美，古樸典雅，獨具特色，也是京族民歌的主要伴奏樂器。京族民歌在發(fā)展的過程中深受獨弦琴的影響。我們知道，獨弦琴是全部采用泛音演奏的，而泛音的提取要經(jīng)過較為復(fù)雜的動作來完成，因而，獨弦琴音樂一般都比較緩慢，節(jié)奏自由，速度都不快?；蛘哒f獨弦琴并不擅于演奏快速、活潑的旋律，而以抒情見長。這一點在京族民歌中也體現(xiàn)得較為明顯。另外，京族民歌中使用的許多裝飾音可以明顯感覺到它是刻意模仿獨弦琴的音色，具有獨特的韻味。

五、京族民歌的傳承方式

隨著人們勞動生產(chǎn)方式、生活方式、交友方式、娛樂方式的改變，京族民歌的一些社會功能，如交際功能、勞動輔助功能等逐漸衰退。這使得京族民歌在傳承上也面臨著失傳、斷流等問題。近些年來，政府相關(guān)部門做了一些工作來拯救和發(fā)展京族民歌，收到一些成效，但傳承的問題始終非常嚴(yán)峻。會看喃字的人比大熊貓還少，會講京語的年輕人也不多，會唱京族民歌的人更是屈指可數(shù)。經(jīng)過我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，京族民歌主要有以下的傳承方式。

1.民間歌手口傳心授。像其他民歌一樣，京族民歌主要的傳承方式還是師傅帶徒弟，通過口傳心授來傳承。

2.民俗節(jié)日是京族民歌傳承的一個重平臺。一年一度“哈節(jié)”是京族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日過程中有一項非常重要的活動就是“唱哈”，即唱歌，連唱三至五天，所唱的都是京族民歌。哈歌的內(nèi)容十分廣泛，既有歌頌神靈、祖先的，也有放映人們?nèi)粘Ｉ睢趧拥?，還有唱人情世故，人生哲理的，甚至還有情歌等等?！俺钡摹肮谩倍际墙?jīng)過專門學(xué)習(xí)的，屬于在當(dāng)?shù)爻栎^好的女歌手，這對民歌的傳播和保護(hù)是十分有利的。

3.通過群眾文化活動中心傳播民歌。江平鎮(zhèn)政府的文化部門在每個村委會都設(shè)立一個文化活動中心，愛好唱民歌的村民們經(jīng)常自發(fā)來到活動中心組織對歌會，并形成制度堅持下來。如巫頭島的文化活動中心堅持每周一、三、五對唱漢族山歌，二、四、六則唱京族民歌。既豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕?，又有利于保護(hù)傳統(tǒng)民歌，真是一舉兩得。

4.通過音樂工作者的創(chuàng)作實踐使京族民歌得以傳承和發(fā)展。民歌素材永遠(yuǎn)是音樂工作者們進(jìn)行創(chuàng)作的源泉，反過來這些素材的運(yùn)用又可以使民歌得以繼承和發(fā)展。如著名的獨弦琴演奏家、作曲家何紹、王能、陳坤朋等人就運(yùn)用京族民歌素材創(chuàng)作了一大批獨弦琴曲，取得了很好的藝術(shù)效果，同時對京族民歌的傳承和發(fā)展起了很重要的推動作用。

六、研究京族民歌的意義

京族文化是最具北部灣地區(qū)特色的文化之一，而京族民歌又是京族文化的重要組成部分。我們研究京族民歌對于配合國家實施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略，面向東盟開放合作，對加強(qiáng)我們同越南等東南亞國家的音樂文化交流，促進(jìn)我們同這些國家人們的友誼有著非常重要的意義。同時，京族民歌既是我國民族音樂的一部分，也是世界民族音樂的一部分，我們研究、保護(hù)、傳承和發(fā)展京族民歌對于弘揚(yáng)我國的民族音樂文化，保持世界民族音樂文化的多樣性，幫助人們樹立平等的多元文化價值觀，讓全世界的人們都能共享人類文明的一切優(yōu)秀成果具有深遠(yuǎn)的意義。

[1]楊秀昭.盧克剛.何洪.葉菁.廣西少數(shù)民族樂器考[M].桂林：漓江出版社，1989.

[2]盧克剛.京族唱哈祭儀及其音樂研究[J].藝術(shù)探索，1997，(28).